واختلف النحويّون في هذه اللام : هل هي لام الابتداء ، أفادت ـ مع إفادتها معناها ـ الفرق بين «إن» المخفّفة و «إن» النافية ، أم هي لام اخرى اجتلبت للفرق فقط؟

وتظهر فائدة هذا الخلاف في نحو قول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «قد علمنا إن كنت لمؤمنا» ، فمن جعلها لام الابتداء أوجب كسر همزة «ان» ومن جعلها لاما أخرى ـ اجتلبت للفرق ـ فتح همزة «ان».

وذهب الكوفيّون إلى عدم جواز تخفيف «إنّ» وقالوا : «إنّ اللام في ذلك كلّه بمعنى «إلّا» و «إن» قبلها نافية».

وإن دخلت على الفعل اهملت وجوبا ، والأكثر كون الفعل ماضيا ناسخا ، نحو قوله تعالى : (وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً)(٢) ودونه أن يكون مضارعا ناسخا ، نحو قوله تعالى : (وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ)(٣) ويقلّ أن يليها غير الناسخ ، كقول الشاعر :

وتخفّف «أنّ» فيبقى العمل عند الأكثر ، خلافا للكوفيين ، ذهبوا إلى أنّها لا تعمل.

وشرط اسمها أن يكون ضميرا محذوفا ، (٤) وربّما ثبت ، قال ابن هشام : «هو مختصّ بالضّرورة».

وشرط خبرها أن يكون جملة ولا يجوز إفراده إلّا إذا ذكر الاسم فيجوز الأمران. وقد اجتمعا في قول الشاعر :

ثمّ إن كان الخبر جملة اسميّة أو فعليّة فعلها جامد أو دعاء لم يحتج إلى فاصل ، نحو قوله تعالى : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)(٦) و «وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما

__________________

(١). «اباة» : جمع آب ـ ك «قضاة وقاض» ـ من أبى ، إذا امتنع. و «الضيم» : الظلم. و «مالك» : اسم قبيلة.

(٢). البقرة (٢) : ١٤٣.

(٣). القلم (٦٨) : ٥١.

(٤). اشترط ابن الحاجب أن يكون هذا الضمير ضمير الشأن ولم يشترطه الجمهور.

(٥). «بأنك ربيع» : يعني : أنت بمنزلة الربيع ، أي : كثير النفع. و «مريع» : كثير العشب ، و «الثّمال» : الغياث.

(٦). يونس (١٠) : ١٠.