يكون في الخارج وله الفوقية بخلاف الاعتباري فان وجوده قائم بوجود اللاحظ وهو من له الاعتبار.

فإذا عرفت ذلك فنقول ما هو المشهور من ان الأحكام الوضعيّة اعتبارية كلام عتيق لأن الملكية إذا اعتبرت لشخص عند البيع تكون من افعال النّفس وكذلك الملك فان الخارج ولا يكون فيه إلا الدار والفراش وأمثال ذلك وليس لنا مقولة تسمى بالملك في الخارج ولا يكون امرا اعتباريا وان قلت انه من صفات النّفس أيضا على الاختلاف فيه فلا يضر فانه سواء كان فعلا أو صفة يكون امرا وجوديا وما يقال من ان اعتبار يكون في الوعاء المناسب له فلا محصل له لأنا لا نجد له وعاء فهل كان وعائه مثل جابلسا وجابلقا غير معلوم وفي باب الضمان كسر كأس الغير امر شخصي خارجي ويكون موضوعا لحكم الشرع بالضمان فليس لنا امر مجعول هو الضمان أو الملكية أو الملك ليكون هو الاعتبار بل لنا واقعيات يترتب عليها الأثر وتكون مخلوقات للنفس مردودات إليها ثم الأحكام الوضعيّة على ثلاثة أنحاء كما ذكره المحقق الخراسانيّ قده في الكفاية وفي الحاشية على الرسائل.

__________________

ـ له ما بإزاء في الخارج ولا حقيقة له الا في صقع الذهن فلو لم يكن عاقل ولاحظ لا يكون الوجود الانتزاعي في صقع فان منشأ الانتزاع مثل الفوق والتحت يكون في الخارج اما الفوقية والتحتية لا تكونان شيئا في الخارج فكيف يقل مد ظله هذا فرق مع الاعتباري فان منشأ الانتزاع من الوجود الأصيل ومن القسم الأول والخارج ظرف وجوده ولا فرق مع عدم وجوده في الخارج بينه وبين الاعتباري واما ما يقول مد ظله من ان الملك وأمثاله من الاعتباريات فيكون في صقع النّفس من صفاته وأفعاله ولا يكون له الوعاء في الخارج بعدم الوجدان فقط استبعاد محض ولكن فرقه مع الانتزاعي هو ان هذا الا يكون له منشأ انتزاع أصلا بل هو في النّفس والانتزاعي وان كن في النّفس ولكن يكون مستقلا بالاعتبار وان لم يكن لهما خارج.