«نعيما» :

والنعيم ليس من الأمور المحسوسة ، بل هو حالة من النشوة والرضا ، واللذة ، تنشأ من ممارسة أمور محسوسة ، غير أو محسوسة.

وقد تعلقت الرؤية البصرية بهذا النعيم بالذات ، ليشير إلى شدة حضوره ، وليؤكد ظهوره إلى درجة أنه أصبح قابلا للمشاهدة ، فهو تعالى يحوّل لك المعقول إلى محسوس ، وقد علق الرؤية به مباشرة ، لا بآثاره ، أو دلائله ، أو مناشئه ، فلم يتحدث عن الأنهار ، والأشجار ، والقصور ، والجنان ، والحور .. وذلك مبالغة في التأكيد على واقعية هذا النعيم ، وأنه قد تجاوز مرحلته إلى مرحلة التجسد والحضور الحسي ..

«نعيما وملكا» :

وقد اختار ذكر أمرين هنا : النعيم ، والملك .. مقدما النعيم على الملك.

والسؤال هنا هو :

أليس الملك من مفردات النعيم؟!

فهل هذا من قبيل عطف الخاص على العام ، لإظهار مزيد من الاهتمام بالخاص؟!

ونقول في بيان وجه ذلك :

إن مفردات النعيم جميعها ، ترجع إلى أمرين :

أحدهما : ما هو حسي ، كلذة الإنسان بالطعام والشراب ، ولذته بأمور العلاقة بالجنس الآخر ، ولبسه للإستبرق ، وبشرب الزنجبيل ، وما إلى ذلك ..

الثاني : لذة إدراكية ، شعورية ، روحية ، معنوية ، يدركها الإنسا بحسه الباطني وهي أنواع كثيرة ، ترجع كلها إلى لذة الإحساس بالواجدية ، لما