العذاب الدائم ، لكن آلامها متفتة متجددة على الاستمرار بلا انقطاع ، والجلود فيها متبدلة ، وليس هناك موضع راحة واطمئنان ، لأن منزلتها من ذلك العالم منزلة عالم الكون والفساد من هذا العالم. ١

واعتبر المحشون والمعلقون على كتب صدرالدين الشيرازي عبارة الشيخ هذه بأنها تدلّ على رجوع عن الخلود النوعي ، فقال الخواجوي : وليعلم أن المصنف ( قدس سره ) في كتابه ( الحكمة العرشية ) صرح بدوام الخلود وتسرمد العذاب. ٢

وقال جلال الدين الآشتياني في تعليقه على شواهد الربوبية : مسألة خلود الكفار وانقطاع العذاب عنهم ، لا يلائم القواعد العقلية والآثار الواردة عن حملة الوحي عليهم السلام ، وقد عدل عن هذا القول المصنف العلامة. ٣

أما المحقق المتأله ملاهادي السبزواري ، فقد قال في تعليقته على شواهد الربوبية : وبعض كلمات المصنف ( قدس سره ) متشابهة ، ولكن كلامه في رسالته المسماة بالحكمة العرشية محكم ، فليرد المتشابه إلى المحكم. ٤

ولكن أحد المعاصرين ٥ أصر على عدم رجوع العلامة صدرالدين الشيرازي عن نظرية الخلود النوعي بحجة أن قوله في العرشية بدوام العذاب لايتنافى مع الخلود النوعي ، وما انكشف لصدرالدين الشيرازي ورجع عنه هو نظرية تبدل العذاب إلى العذب ، والنقمة إلى النعمة ، فقال : ويدل على ما قلناه ما نقله في نفس كتاب العرشية من عبارات مفصلة عن ابن عربي يشير فيها إلى تبدل العذاب إلى العذب ، والتذاذ الكفار بالنار والعقارب والحيات ، قبل أن

________________

١. صدرالدين الشيرازي ، العرشية ، ص ٩٥.

٢. صدرالدين الشيرازي ، تفسير القرآن الكريم ، ج ٥ ، ص ٣٠٥ ( التعليقة )

٣. صدرالدين الشيرازي ، شواهد الربوبية ( المقدمة ) ، ص ٣١٩ ( التعليقة )

٤. صدرالدين الشيرازي ، شواهد الربوبية ( التعليقة ) ، ص ٧٧٧ ، ٧٧٨.

٥. راجع : محمد حسن قراملكي ، جهنم چرا ، ص ٢٠٦ ـ ٢١٢.