( بلى ) إثبات لما بعد حرف النفي ، وهو قوله : ( لَن تَمَسَّنَا النَّارُ ) أي بلى تمسكم أبداً بدليل قوله : ( هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) قال به الزمخشري. ١

وقوله : ( مَن كَسَبَ سَيِّئَةً ) المقصود من الشيئة هنا هو الشرك ، قال به العلامة الطبرسي والشيخ الطوسي ، وقالوا إنه الموافق لمذهبنا ، لان ما عدا الشرك لا يستحق الخلود. ٢

والفخر الرازي ( المتوفى ٦٠٦ ه‍ ) أيضاً فسر السيئة بالشرك فقال : إنا لا نفسر إحاطة الخطيئة بكونها كبيرة ، بل بان يكون ظاهره وباطنه موصوفاً بالمعصية ، وذلك إنما يتحقق في حق الكافر الذي يكون عاصياً لله بقلبه ولسانه وجوارحه. ٣ وهو بهذا يرد على المعتزلة في قولهم بأن هذه الآية تدل على خلود مرتكب الكبيرة في النار. ٤

وقال العلامة الطباطبائي : فإحاطة الخطيئة لا تتحقق الّا بالشرك قال تعالى : ( إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ) وقال أيضاً : فكسب السيئة وإحاطة الخطيئة كالكلمة الجامعة لما يوجب الخلود في النار ، ٥ لأن السيئة عامة تشمل كل أنواع المعاصي ، فاقتران السيئة بإحاطة المعاصي يخصصها بالشرك.

قوله : ( أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ) أصحاب النار هم الملازمون ، لها كما تقول أصحاب الصحراء ، يعني القاطنين فيها الملازمين لها ، قال به الشيخ الطوسي ٦ وقال العلامة الطبرسي : أي يصحبون النار ويلازمونها. ٧ وقوله ( هُمْ فِيهَا

________________

١. الزمخشري ، تفسير الكشاف ، ج ١ ، ص ١٥٨.

٢. راجع : أبو على الطبرسي ، مجمع البيان ، ج ١ ، ص ١٤٧ ؛ الشيخ الطوسي ، تفسير التبيان.

٣. الفخر الرازي ، التفسير الكبير ، ج ٣ ، ص ١٦٢.

٤. راجع : تفسير الكشاف ، ج ١ ، ص ١٥٨.

٥. محمد حسين الطباطبائي ، تفسير الميزان ، ج ١ ، ص ٤١٧.