فمن قائم يستعرض النّبل وجهه

ومن مقدم يلقى الأسنّة بالصدر (١)

ويقول الكعبي :

واستبانت على الوفا وتواصته		وأضحى كما تواصت وفاها
تتهادى إلى الطعان اشتياقاً		ليت شعري هل في فناها بقاها
ولقد أخبر الرواة حديثاً		صحّ لي عن طريقتي وهداها (٢)
أنّه لم يصب حسيناً من القوم		جراح إلّا عقيب فناها
لم تكن ترتقي إليه سهام		دون أن تفتدي حشاه حشاها
تتلقى نحورها البيض والسُّمر		ومقصودها لنحر سواها
ذات حتّى ثوت موزّعة الأشلاء		صرعى سافي الرياح كساها (٣)

وفي ليلة عاشوراء حين أذن الإمام عليه‌السلام للقوم بالانصراف وقال لهم في خطبته : إنّ هذا الليل قد غشيكم فاتّخذوه جملاً ، وانجوا من الهلاك ، فقام أهل بيته وفدّوه بأنفسهم وأظهروا الإخلاص والوفاء ، ثمّ قام عبدالله بن سعيد الحنفى وآخرون وقالوا : يابن رسول الله ، والله لا نخلّيك حتّى يعلم الله أنّا قد حفظنا نبيّه محمّداً فيك ، والله لو علمت أنّي أُقتل ثمّ أُحيا ثمّ أُحرق حيّاً ثمّ أُذرّ ، يُفعل بي ذلك سبعين مرّة ما فارقتك حتّى ألقى حمامي دونك فكيف لا أفعل ذلك وإنّما هي قتلة واحدة ثمّ هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبداً (٤). (٥)

__________________

(١) أعيان الشيعة ، ج ٧ ص ٧٢.

(٢) هذا البيت لا يوجد في القصيدة وهو لا يشبه شعر الكعبي بل لا ارتباط له بالمعنى.

(٣) الدرّ النضيد ، ص ٣١٨ ؛ وليلة عاشوراء في الحديث والأدب ، ص ٤٠٤.

(٤) إبصار العين ، ص ١٢٦.

(٥) وفي زيارة الناحية المقدّسة : « السلام على سعيد بن عبدالله الحنفي القائل للحسين وقد أذن له

=