ولا ، ولا ...

بل هو يدل فقط : على عدم توجه العقاب على كلا الفريقين.

ثانيا : بالنسبة للتصويب نقول :

ألف : قد قلنا : إن هذه الحادثة لا تدل على وجود مجتهدين ، لا بين الذين تركوا صلاة العصر ، ولا بين الذين صلوها.

ب : لو سلم وجود مجتهدين ، وأن ما جرى قد نشأ عن اجتهاد من كلا الفريقين ، فلا يدل موقف النبي «صلى الله عليه وآله» على التصويب ، بل على مجرد المعذورية في صورة الخطأ ، أي أنه «صلى الله عليه وآله» قد عذرهم بفهمهم الخاطئ ، وليس المورد من موارد الاجتهاد ، فضلا عن كونه صوابا أو خطأ.

ج : إن نظرية التصويب باطلة عقلا ، فلا بد من التأمل في صحة أو في دلالة ما ظاهره ذلك ، إذ لا يمكن أن يخالف الشرع العقل في أحكامه الصريحة.

د : قد عبر البعض عن هذا التصويب ، بأن يتمكن المسلمون أن يأخذوا بأيهما شاؤوا ، تبعا لحاجاتهم ، وظروفهم ومصالحهم.

وهذا يعني : أن تكون الأحكام تابعة لأهواء الناس ومصالحهم ، وهل هذا إلا تشريع التلاعب بالدين وأحكامه؟ والقضاء على رموزه وأعلامه؟!

ثالثا : بالنسبة لجواز الجمع بين الصلاتين جمع تأخير نقول :

ألف : إن هذا الكلام لم يظهر له معنى ، إذا كان التأخير عن خطأ ، كما صرح به هذا القائل نفسه ، فإن المخطئ معذور في خطئه إن كان عن قصور ، لا أنه يثبت له حكم شرعي في المورد الذي أخطأ فيه هو الجواز ، أو غيره من الأحكام.