الممكن لكن الاتحاد اعم من ان يكون بالعينية او غيرها مثلا اذا حمل الاوصاف على الواجب نحو الله عادل اى يكون العدل عين ذاته تعالى اما اذا قلنا الله عادل اى لا يفعل القبيح لا يصح الحمل لانه يصير وجود العدل مستقلا وبنفسه لذا يقول الاشاعرة الحمد لله نحن نقول بقدماء تسعة لا يحكم علينا بالاشراك لكن المسيحيون يقولون بقدماء ثلاثة يحكم عليهم بالاشراك لانهم القائلون بالاستقلال هذه الثلاثة اما الاشاعرة تقولون ان الصفات الثبوتية تكون عين ذاته تعالى ولا تكون هذه الصفات قائمة بنفسها.

قوله : الخامس انه وقع الخلاف بعد الاتفاق على اعتبار المغايرة الخ

اختلف صاحب الكفاية وصاحب الفصول فى اعتبار قيام المبدا على الذات اى اتفاقا على اعتبار المغايرة فى الحمل لكن اختلفا فى اعتبار قيام المبدا على الذات.

قال صاحب الفصول لا يعتبر قيام المبدا بالذات على نحو الحقيقة بل يكون قيام المبدا على الذات مجازا استدل لقوله بصدق حمل الضارب ومؤلم (اى بالكسر) على الذات مع عدم قيام الضارب بالمضروب وقيام مؤلم بالمؤلم (بالفتح) اى لم يعتبر قيام المبدا بالذات فيهما اى فى الضارب والمؤلم.

قال صاحب الكفاية فى الجواب ليعلم ما هو المراد من القيام اى قال لصاحب الفصول ان القيام لا يكون منحصرا فى الحلولية والاستدلال فى نحو الضارب والمؤلم يصح اذا كان القيام حلوليا لكن كان القيام فى نحوهما صدوريا اى صدورهما من الذات كان حقيقة.

توضيح المطلوب فى المقام انه يعتبر قيام وتلبس المبدا بالذات حقيقة اما القيام فيكون على اقسام اى يختلف القيام باختلاف المواد تارة واختلاف الهيئات اخرى ويكون المبدا فى بعض الموارد ملكا وفى مورد الآخر حالا فاذا كان ملكا فيكون قيامه صدوريا نحو زيد مالك لهذا البيت وان كان المبدا حالا فيكون قيامه