(٣) ومنها : طلب الاختصار نحو : (يغفرُ لمن يشاءُ) أي يغفر الذنوب.

(٤) ومنها : استهجان التصريح به نحو : (ما رأيتُ منه ولا رأى منِّي) أي العورة.

(٥) ومنها : البيانُ بعد الابهام كما في حذف مفعول فعل المشيئة (١) ، ونحوها (٢) إذا وقع ذلك الفعل شرطاً فإنّ الجواب يدل عليه ، ويبينُه بعد إبهامه ، فيكون أوقع في النفس ، ويقدر المفعول مصدرا من فعل الجواب ، نحو : (فمن شاء فليؤمن) أي فمن شاء الإيمان.

(٦) ومنها : المحافظة على سجع ، أو وزن.

فالأول : كقوله تعالى (سيذكَّرُ من يخشى). إذ لو قيل : يخشى الله ، لم يكن على سنن رؤوس الآي السابقة.

والثاني كقول المتنبي :

أي : فأعلاها.

(٧) ومنها تعيُّن المفعول نحو رعت الماشية أي نباتاً.

(٨) ومنها : تنزيل المتعدِّي منزلة اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول ، بل يجعل المفعول منسياً ، بحيث لا يكون ملحوظاً مقدّرا. كما لا يلاحظ تعلق الفعل به أصلا ، كقوله تعالى : (هَلْ يستوي الذينَ يعلمون والذينَ لا يعلمون) (٣).

الثاني : الأصل في العامل أن يًُقدَّم على المعمول وقد يُعكس : فيقدّم المعمول على العامل لأغراض شتَّى.

__________________

(١) هذا التعميم وإن أمكن بذكر المفعول على صيغة العام ، لكن يفوت الاختصار المطلوب.

(٢) أي ما يرادفها في المعنى كالارادة والمحبة.

(٣) أي فالغرض مجرد إثبات العلم ونفيه ، بدون ملاحظة تعلقه بمعلوم عام أو خاص ـ والمعنى : لا يستوي من ثبتت له حقيقة العلم ، ومن لم تثبت له ، فلو قدر له مفعول ، وقيل : هل يستوي الذين يعلمون الدين ، والذين لا يعلمونه ، لفات هذا الغرض.