أى : ما اختلفوا فيه إلا من بعد ما جاءتهم البينات والعلم ، إما من جهة العقل ، وإما من جهة السمع والكتب والخبر ، وإما من جهة المعاينة والمشاهدة لكنهم تعاندوا وكابروا وكفروا به بغيا.

وقوله : (بَغْياً بَيْنَهُمْ).

قيل (١) : (بَغْياً بَيْنَهُمْ) ، أى : حسدا بينهم.

وقيل (٢) : (بَغْياً بَيْنَهُمْ) ، ظلما منهم ، ظلموا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وقوله : (فَهَدَى اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ).

تأويله ـ والله أعلم ـ أى هدى الله الذين آمنوا ، ولم يختلفوا من بين الذين اختلفوا.

ويحتمل : هدى الله من أنصف ولم يعاند ، ولم يهد الذين عاندوا ولم ينصفوا.

وقوله : (بِإِذْنِهِ)(٣) ، قيل : بأمره ، وقيل : بفضله.

لكن قوله : (بِإِذْنِهِ) ، بأمره ، لا يحتمل ، ولكن (بِإِذْنِهِ) ، أى : بمشيئته وإرادته.

وقوله : (وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ).

فيه دلالة أنه من شاء أن يهتدى فاهتدى ، ومن لم يشأ أن يهتدى لم يهتد ؛ لأنه لو كان شاء أن يهتدوا جميعا [أنه من شاء أن يهتدوا جميعا](٤) ، على ما يقوله المعتزلة ، لكان يقول : والله يهدى إلى صراط مستقيم ، ولم يقل : (مَنْ يَشاءُ) ، [فدل قوله : (مَنْ يَشاءُ)](٥) على أنه شاء إيمان من آمن ، ولم يشأ إيمان من لم يؤمن ، فالآية تنقض على المعتزلة قولهم : إنه شاء أن يؤمنوا ، لكن آمن بعضهم ولم يؤمن البعض.

وفى قوله : (فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ) ، دلالة على ألا يفهم من البعث والإتيان والمجىء الانتقال من مكان إلى مكان ، ولا الزوال من موضع إلى موضع ؛ لأنه ذكر البعث ، وهم كانوا بين ظهرانيهم ، فدل أنه يراد الوجود ، لا غير.

وقوله : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ).

قيل : معنى قوله : (أَمْ حَسِبْتُمْ) ، على إسقاط «الميم».

__________________

(١) انظر : تفسير البغوى (١ / ١٨٧).

(٢) ينظر : التخريج السابق.

(٣) زاد فى ط : يحتمل وجوها.

(٤) سقط فى أ.

(٥) سقط فى ط.