القرابين ؛ ثبت أن هذا الذي ادعوا ليس هو بعهد جاء به الرسل ـ عليهم‌السلام ـ ولكنه حيل السفهاء بتلقين الشياطين ووحيهم ؛ لذلك لم يجب الذي ذكروا ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَإِنْ كَذَّبُوكَ) :

يا محمد في القول ، وما جئت من آيات تدل وتوضّح أنك رسول الله ، وأنك صادق في قولك (فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جاؤُ بِالْبَيِّناتِ)

يعزي نبيه ـ عليه الصلاة والسلام ـ ويصبّره ؛ ليصبر على أذاهم وتكذيبهم إياه ؛ كما صبر أولئك على أذاهم وتكذيبهم ؛ كقوله ـ عزوجل ـ : (فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ..). الآية [الأحقاف : ٣٥].

وفي قوله ـ تعالى ـ أيضا ـ : (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ) وجوه :

أحدها : أن يصبّره على ذلك (١) بما له فيه أجر أن صبروا ، على عظم ذلك عليهم ؛ وذلك قوله تعالى : (فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ).

والثاني : على رفع العذر عنه في ترك الإبلاغ ؛ فإن ذلك لم يمنع من تقدمه.

والثالث : على الأنبياء أنهم أصحاب تقليد في التكذيب ، لا أن يكذبوا من محنة وظهور ؛ فذلك أقل للتأذي ، ولتوهم الارتياب في الأنبياء ؛ ليستيقن من حضره ، وصدقه ـ أن ذلك منهم على الاعتناد والتقليد دون المحنة والظهور ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (بِالْبَيِّناتِ) :

قد ذكرناها فيما تقدم في غير موضع.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَالزُّبُرِ) :

قيل : أحاديث الأنبياء ـ عليهم‌السلام ـ من قبلهم بالنبوة على ما يكون.

وقيل : الزبر : هي الكتب ، أي : جاءوا بالبينات والزبر ، يعني : الكتب.

(وَالْكِتابِ الْمُنِيرِ) :

قيل : الزبر والكتاب واحد.

وقيل : (وَالْكِتابِ الْمُنِيرِ) : هو الذي فيه الحلال والحرام ، والأحكام المكتوبة عليهم. والمنير : هو الذي أنار قلب كل من تمسّك بالهدى ؛ كما قيل في الفرقان أنه يفصل ويفرق بين الحق والباطل ، والله أعلم.

وتسمي كتب الله كلها فرقانا ومنيرا ؛ بما تفرق بين الحق والباطل ، وتبين السبيلين

__________________

(١) في ب : وذلك في.