.................................................................................................

______________________________________________________

فهل الأمر كذلك في المقام؟ الظاهر ثبوت الفرق ، وبيانه : أنّ مقتضى صحيحة حماد التي ورد فيها «... ثمّ كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه وسجد» إلخ (١) وكذا صحيحة زرارة : «إذا أردت أن تركع وتسجد فارفع يديك وكبِّر ثمّ اركع واسجد» (٢) هو الاختصاص ، للتصريح بالانتصاب في الأُولى والعطف بـ «ثمّ» الظاهر في التراخي في الثانية.

لكن قد يعارضهما رواية معلى بن خنيس قال : «سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول كان علي بن الحسين عليه‌السلام إذا أهوى ساجداً انكبّ وهو يكبِّر» (٣) لظهورها في المشروعية لدى الهوي. ومن هنا قد يجمع بينهما كما في الحدائق (٤) بالحمل على التخيير.

وفيه : ما لا يخفى ، لمنافاته مع التعبير بلفظة «كان» المشعر بالدوام والاستمرار ومواظبته عليه‌السلام عليه فلا يناسب التخيير.

ومنه تعرف تعذّر الأخذ بظاهر الرواية ، لعدم احتمال أرجحية التكبير حال الهوي لتستوجب المواظبة عليه ، بل إمّا أنّه يتعيّن حال القيام كما عليه المشهور أو أنّه أفضل ، ولا يحتمل العكس فلا تنهض لمقاومة ما سبق ولا بدّ من رد علمها إلى أهله.

نعم ، لا ريب في ظهورها في استحباب التكبير لدى الهوي كما عرفت ويقتضيه أيضاً إطلاق بعض النصوص.

ففي صحيحة زرارة : «فإذا أردت أن تسجد فارفع يديك بالتكبير وخرّ

__________________

(١) الوسائل ٥ : ٤٥٩ / أبواب أفعال الصلاة ب ١ ح ١.

(٢) الوسائل ٦ : ٢٩٦ / أبواب الركوع ب ٢ ح ١.

(٣) الوسائل ٦ : ٣٨٣ / أبواب السجود ب ٢٤ ح ٢.

(٤) الحدائق ٨ : ٢٦٥.