خطبة الكتاب

مطلب المعارف جمة وأهمها ما به السعادة الأبدية وهو كتاب الله تعالى

سبب تأليف المؤلف لهذا التفسير

مطلب بعض فضائل علماء القطر الأندلسي واشتغال المؤلف بتحصيل العلم وإعراضه عن غيره

ترتيب المؤلف في تفسير هذا وفيه فوائد مهمة

النظر في تفسير كتاب الله تعالى يكون من وجوه إلخ

لا يرتقى في علم التفسير إلا من كان متبحرا في علم اللسان

الاختلاف فيما به اعجاز القرآن وسببه

علم التفسير ليس متوقفا على علم النحو وبيان ذلك

ثناء المؤلف على الإمام الزمخشري والإمام ابن عطية وعلى تفسيريهما

مولد الإمام الزمخشري والإمام ابن عطية ووفاتهما

سند المؤلف في تفسيري ابن عطية والزمخشري

سند المؤلف في القراءات وبعض ما ورد في فضائل القرآن وتفسيره

ذكر بعض المتكلمين في التفسير من التابعين

رسم التفسير لغة واصطلاحا

الكلام على البسملة

في البسملة من ضروب البلاغة نوعان

في سورة أم القرآن من الفصاحة والبلاغة أنواع

الكلام على الحروف المقطعة أوائل السور وما قيل فيها

الكلام على قوله تعالى : ويقيمون الصلاة واشتقاق الصلاة

الكلام على قوله تعالى : (أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ) الآية. واعرابها وأوجه القراءة فيها

قوله تعالى : (خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ) الآية

معنى الختم وما فيه من الأقوال

ذكر سبب نزول قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) إلى قوله : (عَظِيمٌ) أقوال

الكلام على قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ) الآيات

ما قيل في حقيقة النفس والخلاف فيها

قوله تعالى : (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) الآية

الكلام في قوله تعالى : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً) الآية

الاستشهاد بكلام المولدين وما فيه من الخلاف

قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) الآية

قول ابن عباس وغيره : كل شيء نزل فيه (يا أَيُّهَا النَّاسُ) مكي و (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) مدني وما فيه

الخلاف فيما يتعلق به لعل من قوله تعالى : (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) وفيه الرد على الزمخشري

الكلام في الفراش والسماء والبناء والأرض وهل هي كرية أو مبسوطة وبسط الكلام في ذلك من علم الهيئة

حكمة تقديم الأرض على السماء

ما ذكره بعض أصحاب الإشارات في معنى قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ) إلخ

الكلام في قوله تعالى : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا) الآيات

قوله تعالى : (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) إلخ

القول في عدد الجنات وهل هي ثمان أو أكثر

اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى : (رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ) إلخ

الكلام على مفردات قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي) إلى قوله : (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) من حيث اللغة

تفسير قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً) وسبب نزولها واعرابها وما جاء فيها من أوجه القراءات

اختلاف المفسرين في معنى الاستحياء المنسوب إلى الله تعالى

ما تنطلق عليه فوق وقول بعضهم هي من الأضداد إلخ

اختلف في تفسير العهد على أقوال

الخلاف في معنى يقطعون ما أمر الله به أن يوصل

المراد بالموت والحياة في قوله تعالى : (وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ) إلخ

أقوال الصوفية في الموت والحياة

مناسبة قوله تعالى (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) لما قبلها

كلام الصوفية في معنى قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ) إلخ

معنى الاستواء والكلام فيه

الخلاف في السماء والأرض أيهما خلق قبل

الكلام على مفردات قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ) إلى (وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) من حيث اللغة

تصريف الملك واشتقاقه

تفسير قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ) ومناسبتها لما قبلها

ما المراد بالخليفة في قوله تعالى : (إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) وعمن استخلف

الكلام على مفردات قوله تعالى : (وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ) إلى قوله (فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ) من حيث اللغة وتفسيرها ومناسبتها لما قبلها

قصة خلق حوّاء من آدم والخلاف في الجنة التي أهبطا منها

ما هي الشجرة التي نهى آدم وحوّاء عن الأكل منها

الكلام على مفردات قوله تعالى : (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها) إلى (هُمْ فِيها خالِدُونَ) من حيث اللغة

تفسير قوله تعالى : (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ) إلخ

في كيفية توصل إبليس إلى إغواء آدم وحوّاء حتى أكلا من الشجرة أقاويل

أجمع أهل السنة على عصمة الأنبياء وخالفهم في ذلك بعض الفرق

الكلام على مفردات قوله تعالى : (يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ) إلى قوله : (مَعَ الرَّاكِعِينَ) من حيث اللغة

تفسير قوله تعالى : (يا بَنِي إِسْرائِيلَ) وفيها افتتاح الكلام مع اليهود والنصارى

في معنى العهد من قوله تعالى : (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي) أقوال

الكلام على مفردات قوله تعالى : (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ) إلى قوله : (وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ) من حيث اللغة

تفسير (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ) إلخ

الكلام على مفردات قوله تعالى : (يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ) إلى قوله : (بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ) من حيث اللغة

تفسير قوله تعالى : (يا بَنِي إِسْرائِيلَ) الآيات

الكلام على مفردات قوله تعالى : (وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ) إلى قوله تعالى : (لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) من حيث اللغة

تفسير (وَإِذْ فَرَقْنا) إلخ

الكلام على مفردات قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) إلى قوله : (وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) من حيث اللغة

تفسير قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ مُوسى)

محاورة بني إسرائيل مع موسى حين رجع من الميقات

في معنى فاقتلوا أنفسكم أقوال

الخلاف في رؤية الله تعالى

في المن والسلوى اللذين أنزلهما الله على بني إسرائيل أقوال

الكلام في مفردات قوله تعالى : (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ) إلى قوله : (وَكانُوا يَعْتَدُونَ) من حيث اللغة

تفسير قوله تعالى : (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا) الآيات

أقوال المفسرين في حطة

الاختلاف فيما قال اليهود بدل حطة

في هذه الآيات سؤالات وأجوبة

معجزة نبع الماء لموسى عليه‌السلام من الحجر وأي حجر كان

في اليهود المضروب عليهم الذلة والمسكنة أقوال

الكلام على مفردات قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا) إلى قوله تعالى (وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) من حيث اللغة

تفسير هذه الآيات

ما قاله بعض أهل اللطائف في اباء نفوس بني إسرائيل

الكلام على مفردات قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ) إلى قوله : (وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) من حيث اللغة

تفسير هذه الآيات ووجه مناسبتها لما قبلها

هل الأمر بذبح البقرة مقدّم على القتل أو بعده في ذلك خلاف

تفسير الخشية

ما تضمنته هذه الآيات من الفصول والمحاورات

الكلام على مفردات قوله تعالى : (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ) إلى قوله : (هُمْ فِيها خالِدُونَ) من حيث اللغة

الفرق بين المس واللمس

تفسير أفتطعمون الآيات وسبب نزولها وفيه أقوال

الخلاف في اطلاق الويل

الكلام على مفردات قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ) إلى قوله : (يُنْصَرُونَ) من حيث اللغة

تفسير هذه الآيات

في إعراب قوله تعالى : (لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ) وجوه

الحض على بر الوالدين

ما في حسنا من القراءات والإعراب

اعراب وهو محرّم عليكم إخراجهم وبين الأقوال التي ذكرها ابن عطية فيه

تفسير الدنيا والآخرة لبعض أرباب المعاني

الكلام على مفردات قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ) إلى قوله : (وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ) من حيث اللغة

ذكر معنى الروح

تفسير قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ) إلخ

ما أوتيه عيسى من البينات ولخلاف فيها

اطلاق الرمح على جبريل وعلى الإنجيل مجاز

معنى قوله تعالى : (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ)

إنما قال هنا ولن يتمنوه وفي الجمعة ولا يتمنونه والجواب عن ذلك

ما تضمنته هذه الآية من الامتنان على بني إسرائيل وتذكارهم بنعم الله

الكلام على مفردات قوله تعالى : (قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ) إلى قوله : (لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ) من حيث اللغة

القول في اشتقاق جبريل ومعناه وإعرابه وما فيه من اللغات وكذلك ميكائيل

تفسير قوله تعالى : (قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ) إلخ

عداوة اليهود لعنهم الله لجبريل

ما جاء في على من قوله تعالى (عَلى قَلْبِكَ)

معنى هدى وبشرى واعرابهما

دلالة هذه الآية على تعظيم جبريل وقول الباطنية ان القرآن إلهام والرد عليهم

قوله تعالى : (أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً) وسبب نزولها والخلاف في أو هنا

معنى اتبعوا في قوله تعالى : (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا) إلخ وعلام يعود الضمير

تفسير قوله تعالى : (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) وبيان الخلاف فيمن يعود عليه الضمير ومعنى السحر والفرق بينه وبين الشعوذة

الخلاف في المنزل على الملكين ببابل وهل المراد بهما جبريل وميكائيل أو هاروت وماروت أو غيرهما

اعراب هاروت وماروت وما جاء في قراءاتهما

الخلاف في كيفية تلقي السحر من الملكين

الخلاف في عود الضمير من علموا

تضمنت هذه الآيات ما كان عليه اليهود من خبث السريرة حتى عادوا من لا تلحقه عداوتهم وغير ذلك

الكلام على مفردات قوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا) إلى قوله : (فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) من حيث اللغة

تفسير هذه الآيات وهي أول ما خوطب به المؤمنون في هذه السورة إلخ

تفسير قوله تعالى : (ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ) وسبب نزولها وما قاله المفسرون هنا في حقيقة النسخ الشرعي وأقسامه وما اتفق عليه منه وما اختلف فيه وفي جوازه عقلا ووقوعه شرعا وماذا ينسخ وغير ذلك من أحكام النسخ ودلائل تلك الأحكام

ما جاء في قراءة أو ننساها

سبب نزول قوله تعالى : (وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً) إلخ

الكلام على مفردات قوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ) إلى قوله : (وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) من حيث اللغة

تفسير هذه الآيات وسبب نزولها ومناسبتها لما قبلها

الكلام على من من قوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ) وانها أول ما وردت في هذه الآية

المراد بالوجه من قوله تعالى : (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)

الكلام على بديع من قوله تعالى : (بَدِيعُ السَّماواتِ)

في قوله تعالى : (وَإِذا قَضى أَمْراً) إلخ دليل على أن كلام الله غير مخلوق

مناسبة قوله تعالى : (إِنَّا أَرْسَلْناكَ) إلخ لما قبلها

الكلام على مفردات قوله تعالى : (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ) إلى قوله : (لَمِنَ الصَّالِحِينَ) من حيث اللغة

اشتقاق ذرية وأصله

تفسير هذه الآيات

لم يبين في القرآن ولا في الحديث الصحيح ما المراد بالكلمات وأقوال المفسرين فيها

بعض أحكام الإمامة الكبرى

إعراب قوله تعالى : (وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً) وما فيه من الخلاف

معنى أرنا من قوله تعالى : (وَأَرِنا مَناسِكَنا)

في تفسير الحكمة أقوال

الكلام على من في قوله تعالى (وَمَنْ يَرْغَبُ) إلخ

قوله تعالى : (إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ) ومتى قيل ذلك لإبراهيم

الكلام على مفردات قوله تعالى : (وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ) إلى قوله : (وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ) من حيث اللغة

تفسير هذه الآيات

اختلف أهل المدينة وأهل العراق في اثني عشر حرفا من القرآن

اعراب أم من قوله تعالى : (أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ) والخلاف فيه

الاكتفاء بالتقليد وعدمه في التوحيد

اعراب حنيفا من قوله تعالى : (مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً) والخلاف فيه

تفسير لفظ مسلمون

المراد بالصبغة في قوله تعالى : (صِبْغَةَ اللهِ)