ومن قرأ ذلك بالنصب فهو الصلح ؛ كقوله تعالى : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما ..). [الحجرات : ٩] إلى آخر الآية.

فإن قيل : كيف أمر بالدخول ، وهم فيه ؛ لأنه خاطب المؤمنين بقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)؟

قيل : بوجوه :

أحدها : أنه يحتمل قوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) بألسنتهم ، آمنوا بقلوبكم.

ويحتمل : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) ببعض الرسل من نحو عيسى ، وموسى ، وغيرهم من الأنبياء ، آمنوا بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وقيل : أمره إياهم بالدخول أمر بالثبات عليه.

وقيل : إنه تعالى إنما أمرهم [بالدخول](١) فيه ؛ لأن للإيمان حكم التجدد والحدوث فى كل وقت ، لأنه فعل ، والأفعال تنقضى ولا تبقى ، كأنه قال : يا أيها الذين آمنوا فيما مضى من الأوقات ، آمنوا فى حادث الأوقات. وعلى هذا يخرج تأويل قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ) [النساء : ١٣٦].

وقوله : (وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)

قد ذكرنا تأويله فيما تقدم.

وقوله : (فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ).

أى : ملتم وتركتم من بعد ما ظهر لكم الحق.

وقوله : (فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

قيل : (عَزِيزٌ) أى منتقم بميلكم وترككم الحق بعد الظهور.

ويحتمل : (عَزِيزٌ) ، أى غنى عن طاعتكم له وعبادتكم إياه.

وقيل : (عَزِيزٌ) ، من أن يقهر أو يذل أو يغلب ؛ لأن العزيز نقيض الذليل.

وقيل : (عَزِيزٌ) ، لا يقدر أحد أن يصل إليه ، أو يقهره إلا ذل (٢) بنفسه ، كما يقال : عزيز لا يرام.

وقوله : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللهِ

__________________

 ـ ص (١٨١) ، والعنوان ص (٧٣) ، وشرح الطيبة (٤ / ٩٥ ، ٩٦).

(١) سقط فى أ.

(٢) فى ط : الإذلال.