[المؤمنون : ١١٥] : صير خلقهم على غير رجوع إليه عبثا.

أو يكون محاجته في تسفيهه إياه في عبادته غير الله ، يقول : أكفرت نعمة الذي خلق أصلك من تراب ، وخلق نفسك من نطفة ، ثم سواك صحيحا ، فصرفت شكر نعمه إلى غيره ، وعبدت غيره على هذه الوجوه الثلاثة.

ويحتمل محاجته إياه إما في إنكار قدرته في بعثه وإعادته ، أو إنكاره الحكمة في البعث ، أو في إنكاره نعمه وصرفه الشكر إلى غيره ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي).

كأنه قال : لكن الذي خلق أصلك من تراب ، وخلق أصلك من نطفة هو ربي ، ولا أشرك بربي أحدا.

وقال الخليل : (لكِنَّا) إنما هو على تأويل : لكني أنا أقول هو الله ربي ؛ كقوله : (إِنِّي أَنَا أَخُوكَ) [يوسف : ٦٩] إنهم حين ألقوا الألف من (أنا) أثبتوها بعد النون ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ) ، نظرت إلى ما أنعم الله عليك وقمت بشكره دون أن اشتغلت بازدرائى ، ونظرت إلى قلة ذات حالي ويدي ، واشتغلت بالافتخار على ، وكذلك قال : (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً).

ثم ذكر طمعه ورجاءه على ربه وخوفه ؛ حيث قال : (فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ).

ويرسل على جنتك حسبانا من السماء.

قال أهل التأويل (١) : الحسبان : العذاب ، إلا أن أبا بكر الأصم قال : عذابا على حساب ما عملوا ، وذلك جزاؤه في الكفرة ، وهو ما ذكر في الجنتين اللتين أهلكهما ؛ حيث قال : (ذَواتَيْ أُكُلٍ ...) [سبأ : ١٦] إلى قوله : (ذلِكَ جَزَيْناهُمْ ...) الآية [سبأ : ١٧].

وقال أبو عوسجة : (حُسْباناً) أي : عذابا زاده على حساب ما عملوا ، وذلك جزاؤه في الكفرة ، وهو ما ذكر في الجنتين اللتين له ، والحسبان : الصغار من النبل ، والحسبانة واحدة ، والحسبان جمع ، والأول عذاب.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً).

قال أبو عوسجة (صَعِيداً زَلَقاً) : الذي ليس عليه نبت ، و (زَلَقاً) ، أي : تسوية.

وقال القتبي (٢) : الصعيد : الأملس المستوي ، والزلق : الذي يزول عنه الأقدام.

__________________

(١) قاله ابن عباس : أخرجه ابن جرير عنه (٢٣٠٧٠) ، وهو قول قتادة والضحاك وابن زيد.

(٢) انظر : مجاز القرآن لأبي عبيدة (١ / ٤٠٣) ، وتفسير غريب القرآن ص (٢٦٧).