وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا).

قال بعضهم (١) : أي : كنت تعودني الإجابة في دعائى إياك فيما مضى.

وقال بعضهم : أي : لم يكن دعائي مما يخيب عندك ، وهما واحد ، ذكر مننه وفضله [الذي] كان منه إليه.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي).

قال الحسن : خاف مواليه أن يرثوا ماله ، فأما علمه ونبوته فمما لا يورث.

قال أبو بكر الأصم : هذا لا يصح ، لا يحتمل أن يخاف زكريا وراثة ماله مواليه ؛ فيسأل ربه لذلك الولد ليرثه ماله ، ولكن خاف أن يضيّع مواليه دينه وسننه من بعده ؛ فسأل ربه أن يهب له الولد ليقوم مقامه في حفظ دينه وسننه.

وقال : لا يحتمل وراثة المال ؛ لما روي في الخبر : «إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة» ، فلا يخلو هذا من أحد وجهين :

إمّا أن كان هذا في المال له خاصّة دون سائر الأنبياء ، وإما إذن لم يكن زكريا نبيّا فدلّ هذا أنه لا يحتمل وراثة المال فدلّ أنه على العلم : أن يضيع الموالي علمي من ورائي.

ويحتمل قوله : (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي) ، وسؤاله الولد وجها آخر ، وهو أنه سأل ربه الولد الرضى الطيب ؛ ليذكر هو به بعد وفاته بالأعمال والصنيع الذي كان منه في حياته ، ويدعى له ، لئلا ينقطع ذكره ، ودعاء الخلق له ، وهذا هو المعروف في الخلق أنهم يذكرون ويدعون لهم بالخيرات التي كانت في حال حياتهم ، إذا كان له ولد صالح فعلى ذلك سؤال زكريا الولد ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً) أي : لا تلد.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا. يَرِثُنِي) أي : يلي أمري.

وقوله : (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ).

قال بعض أهل التأويل : ما ذكرنا : يرثني مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوة ، وقيل : (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) وارثا يرثني مكاني ، ونبوتي ، ويرث من آل يعقوب الملك ؛ لأنهم كانوا ملوكا ، وكانوا أخواله ، وهو كان حبرا ، والله أعلم بذلك.

ولكن قوله : (يَرِثُنِي) ما كان له من العلم والحكمة والدّين وغيره ، ويرث من آل يعقوب ما كان لهم من العلوم وغيرها ، فإن ثبت أن آل يعقوب كانوا أخواله ، ففيه دلالة أن ذوي الأرحام يرثون بعضهم من بعض ، والله أعلم.

__________________

(١) قاله ابن جريج ، أخرجه ابن جرير عنه (٢٣٤٨٢).