يكون مني الولد ، فذلك منه استخبار واستعلام عن الحال الذي يكون منه الولد ، ليس على أنه لم يعرف أنه قادر على إنشاء الولد في حال الكبر ، وبسبب وبلا سبب ، وعلى ذلك يخرج قوله حيث قال كذلك : (قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً) ، أي : قبل أن نخلقك لم تك شيئا.

وطلب الآية والعلامة بعد ما بشر يخرج على وجهين :

أحدهما : أنّه لما بشر بالولد لعله أشكل عليه بأن تلك بشارة ملك أو غيره ، فطلب منه العلامة ليعرف أن تلك بشارة ملك ، وأنها من الله أو غيره لأنه ذكر في الآية : (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى) [آل عمران : ٣٩] فطلب الآية يخرج منه على استعلام بشارة الملك ، وأن ذلك من الله لا أنه لم يعرف قدرة الله أنه قادر على خلقه في كل حال ، هذا لا يظن بأضعف مؤمن في الدنيا فكيف يظن بنبيّ من الأنبياء؟!

أو أن يكون طلب الآية منه ليعرف وقت حملها الولد ، ووقت وقوعه في الرحم ؛ ليسبق له السرور بحمله عن وقت الولادة ، وعن وقت وقوع بصره عليه ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (عَلَيَّ هَيِّنٌ) ، لأني أخلق بسبب ، وبغير سبب.

وقوله ـ عزوجل ـ : (قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا).

قال بعضهم (١) : آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال ، وأنت سويّ صحيح.

وقال بعضهم (٢) : (ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا) ، أي : ثلاثا تامات بأيامها على ما قاله في آية أخرى : (ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً) [آل عمران : ٤١] ذكر هاهنا ثلاث ليال وفي تلك الآية (٣) ثلاثة أيام والقصة واحدة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا).

قوله : (فَأَوْحى إِلَيْهِمْ) ، قيل (٤) : أومأ إليهم.

وقيل (٥) : كتب لهم على الأرض.

وجائز أن يكون أوحى إليهم بالشفتين على ما ذكر في آية أخرى : (ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً) [آل عمران : ٤١] ، والرمز : هو تحريك الشفة والإيماء بها.

__________________

(١) قاله السدي : أخرجه ابن جرير عنه (٢٣٥٢٢) وهو قول قتادة وابن زيد.

(٢) قاله السدي : أخرجه ابن جرير عنه (٢٣٥٣١).

(٣) ينظر : اللباب (١٣ / ٢٣).

(٤) قاله سعيد بن جبير ، أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عنه ، كما في الدر المنثور (٤ / ٤٦٩) ، وهو قول قتادة أيضا.

(٥) قاله مجاهد ، أخرجه ابن جرير (٢٣٥٣٩) ، وهو قول السدي والحكيم.