فقالوا : لله ، لم يجدوا بدّا من أن يقولوا : لله وأن يقروا ؛ لأنهم لو أنكروا ذلك لظهر جهلهم عند كل الخلائق ؛ فقالوا : لله ؛ فيقول : فإذا عرفتم أن ذلك كله له ، وهو خالقهم ، فكيف تركتم طاعته ، وأنا لست أدعوكم إلا إلى ذلك : أن تجعلوا الأرض وما فيها كله لله ؛ أفلا تتعظون وتقرون بما أدعوكم إليه ؛ وعلى ذلك قوله : (قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ. سَيَقُولُونَ لِلَّهِ) لا بد لهم من أن يقروا بذلك ، فإذا عرفتم بذلك وأقررتم به : (أَفَلا تَتَّقُونَ) : مخالفته ، وتتقون نقمته.

وكذلك ما قال : (قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ).

فإذا عرفتم ذلك ، وأقررتم به ، (فَأَنَّى تُسْحَرُونَ) :

قيل : فأنى تصرفون عن ذلك.

وقال بعضهم : فأنى تخدعون وتفرون في ذلك ؛ إذا عرفتم أن ذلك كله لله.

وجائز أن يكون قوله : (فَأَنَّى تُسْحَرُونَ) : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وتقولون : إنه ساحر كذاب ، وهو ليس يدعوكم إلا إلى ما أقررتم واعترفتم به ؛ فأنى تنسبونه إلى السحر ، والله أعلم.

وقوله : (مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ) : قد ذكرناه فيما تقدم.

قوله : (وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ).

أي : هو يؤمن كل خائف ، ولا يقدر أحد أن يؤمن من أخافه هو ، وهو كقوله : (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ ...) الآية [يونس : ١٠٧].

قال أبو عوسجة : قوله : (وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ) ، أي : لا يمنع ، (وَلا يُجارُ عَلَيْهِ) ، أي : لا يقدر أحد أن يمنع منه أحدا ؛ (فَأَنَّى تُسْحَرُونَ) ، أي : تغرون وتخدعون ، تقول : سحرت ، أي : خدعت وغررت ، وقال : تسحرون ، أي : تخدعون وتصرفون عن هذا ، وسمي السحر من هذا.

وقوله : (بَلْ أَتَيْناهُمْ بِالْحَقِ).

قد ذكرنا أنه يحتمل وجوها :

أحدها : بالحق ، أي : بوحدانية الله ، وألوهيته ، وتعاليه عن الشركاء والولد ، وعما وصفوه.

أو أن يكون قوله : (بِالْحَقِ) ، أي : بالقرآن الذي عرفوه أنه حق ، وأنه من عند الله.

أو أن يريد (بِالْحَقِ) : محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم عرفوا أنه حق وأنه رسول الله إليهم.

أو أن يكون (بِالْحَقِ) ما ذكر : من ذكرهم ، وما فيه شرفهم ومنزلتهم.