ومخالفته (فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ) وفي حرف ابن مسعود وأبيّ وحفصة فأولئك هم المؤمنون فهما واحد.

وقوله : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ) قال بعضهم : كل يمين بالله فهي جهد اليمين ؛ لأنهم من عاداتهم أنهم كانوا لا يحلفون بالله إلا في العظيم من الأمر والخطير ، فأمّا الأمر الدون فإنما يحلفون بغيره ، فيكون على هذا كل يمين بالله فهو جهد اليمين.

ويحتمل أن يكونوا حلفوا بيمين غليظة شديدة على ما يغلظ الناس في أيمانهم ربّما ، فسمى ذلك جهد اليمين.

أو أن يكون جهد اليمين ما ذكر على أثره ، وهو قوله : (لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَ) قوله : (لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَ) هو جهد أيمانهم ، والله أعلم.

وقوله : (لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَ) قوله : (لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ) يحتمل وجوها :

لئن أمرتهم ليخرجن من أرضهم التي تخاصموا إليه فيها ؛ أي : ليخرجن ويسلمونها إلى خصمهم.

ويحتمل : لئن أمرتهم (لَيَخْرُجُنَ) من جميع أملاكهم وما تحويه أيديهم ، تعظيما لأمرك وإجلالا ، فكيف لا يتبعون لقضائك وينقادون لحكمك.

وجائز أن يكون قوله : (لَيَخْرُجُنَ) من المدينة بعيالاتهم وجميع حواشيهم إلى بلدة أخرى.

وقال بعضهم (١) : (لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَ) أي : أمرتهم أن يخرجوا في الجهاد ليخرجن ؛ لأنهم كانوا يتخلّفون.

ثم أمر رسوله أن ينهاهم عن القسم الذي أقسموا فقال : (قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ) اختلف فيه :

قال بعضهم : لا تقسموا ؛ فإن الله لو بلغ منكم الجهد لم تبلغوه ، ثم قال : (طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ) يقول : أطيعوه وقولوا له المعروف.

وقال بعضهم : قوله : (لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا) تم الكلام ، ثم قال : (طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ).

وفي هذا الكلام حذف ؛ للإيجاز يستدل بظاهره عليه ؛ كأن القوم كانوا ينافقون ويحلفون في الظاهر على ما يضمرون خلافه ، فقيل لهم : لا تقسموا هي طاعة معروفة

__________________

(١) قاله مقاتل ، أخرجه ابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور (٥ / ٩٩).