وقوله ـ عزوجل ـ : (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلاً) :

لا يحتمل أن يخاطب ربه ويقول : لئن أخرتني إلى كذا لأحتنكن ؛ لأنه لما طلب التأخير والبقاء إلى يوم القيامة كان طالب نعمة منه ومنة ؛ فيقول مقابل ما يطلب من النعمة : لئن أعطيتني ذلك لأعصينك؟! إنما يذكر مقابل طلب النعمة الطاعة له والشكر ؛ على ما قال : (وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَ) [التوبة : ٧٥] : إنما يقابل بطلب النعمة الطاعة له ، وأما مقابلة المعصية ـ فلا تعرف.

ثم يخرج قوله : (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ) على وجهين :

أحدهما : على التأكيد ، يقول : أي إنك ، وإن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته.

أو على التمني منه الأمرين جميعا : التأخير ، واحتناك ذرّيته ، وسؤاله إياهما.

ثم اختلف في قوله : (لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ) :

قال بعضهم (١) : لأحتوينهم ولأحيطن بهم.

وقال بعضهم (٢) : لأضلّنهم ؛ على ما ذكر في آية أخرى : (وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ) [النساء : ١١٩].

وقال بعضهم : (لَأَحْتَنِكَنَ) : لأستزلن.

وقيل (٣) : لأستولين.

وقال القتبي (٤) : (لَأَحْتَنِكَنَ) ، أي : لأستأصلنهم.

ويقال : هو من حنك الدابة ، حنك دابته : يحنكها ، حنكا ، إذا شد في حنكها الأسفل حبلا يقودها به.

وقال القتبي : أي : لأقودنهم كيف شئت.

ثم قوله : (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ) كأنه سأل ربه التأخير ، على ما ذكر في آية أخرى ؛ حيث قال : (رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) [الحجر : ٣٦] ؛ كأن اللعين لما سمع قوله : (وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ) [الحجر : ٣٥] [علم] أنه لا تناله الرحمة في الإيمان به ؛ حيث ذكر اللعنة عليه إلى يوم الدين ، واللّعين هو المطرود عن رحمته ،

__________________

(١) قاله مجاهد ، أخرجه ابن جرير (٢٢٤٥٩) ، وابن المنذر عنه ، كما في الدر المنثور (٤ / ٣٤٧).

(٢) قاله ابن زيد ، أخرجه ابن جرير (٢٢٤٦٢) ، وابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور (٤ / ٣٤٧).

(٣) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير (٢٢٤٦١) ، وابن المنذر وابن أبي ، حاتم كما في الدر المنثور (٤ / ٣٤٧).

(٤) ينظر : مجاز القرآن لأبي عبيدة ص (٣٨٤) ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة (١ / ٢٥٨).