المفردات :

(يَأْكُلُونَ) : يأخذون ، وعبر بالأكل عن الأخذ لأنه الغرض الأساسى منه ، واللباس والانتفاع والنفقة داخلة فيه ، وللإشارة إلى أن ما يأخذ لا يرجع أصلا. (الرِّبا) في اللغة : الزيادة ، وفي عرف الشرع يطلق على مال يؤخذ بلا عوض ولا وجه شرعي. (يَتَخَبَّطُهُ) الخبط : السير على غير هدى وبصيرة ، ومنه قيل : خبط عشواء. (الْمَسِ) : الجنون والصرع. (مَوْعِظَةٌ) أى : وعظ. (يَمْحَقُ اللهُ الرِّبا) : ينقصه ويذهب ببركته. (وَيُرْبِي) : يزيد ويبارك. (أَثِيمٍ) : مصرّ على الإثم ومبالغ فيه. (ذَرُوا) : اتركوا. (فَأْذَنُوا) : فاعلموا ، من أذن بالشيء : علم به. (فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ) : فانتظار إلى يسر ورخاء.

المناسبة :

ما تقدم كان في ذكر النفقة والمنفقين بالليل والنهار وفي السر والعلن ينفقون لوجه الله ولتثبيت أنفسهم على الإيمان فهم ينفقون المال بغير عوض ولا منفعة دنيوية.

وفي الآية هنا الكلام على المرابين الذين يستحلون مال الغير بغير حق ولا عوض ، فالمناسبة بينهما التضاد ، ولا غرابة فالضد أقرب خطورا بالبال.

المعنى :

الذين يأخذون الربا ويستحلونه من غير وجه شرعي ويأكلون أموال الناس بالباطل قد أذلتهم الدنيا وسخرهم حب المال وركبهم الشيطان والهوى ، فتراهم في حركاتهم وسكناتهم وقيامهم وقعودهم يتخبطون خبط عشواء كالصرعى الذين مسهم الجن ، وإنما خص القيام لأنه أبرز مظاهر النشاط في العمل ؛ ولقد جاء التعبير القرآنى (يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ) موافقا لاعتقادهم وأنهم كانوا يؤمنون بالجن وتأثيره على الإنسان.

والعرب قديما ينسبون كل ما استعصى عليهم فهمه وإدراك سره إلى الجن ، فلا غرابة