إلى الإجماع المحكي عليه في كلام الفاضلين (١) ، مع اعتضاده بالشهرة العظيمة بين الطائفة (٢).

وعن الشيخ (٣) والراوندي اعتبار الإصبع ، وعن ابن زهرة (٤) اعتبار الإصبعين.

ولا نعرف مستندهما ، وقد يحملان على التمثيل.

وعن بعضهم اعتبار الثلاث ؛ للخبر : « يجزى (٥) المسح على الرؤوس ثلاث أصابع وكذا الرجل » ، لظهور الإجزاء في أقل الواجب.

وفيه : مع ضعف الإسناد عدم ظهور في الدلالة. نعم ، يمكن القول باستحباب الثلاث حملا لها على الندب كما مرّ في مسح الرأس.

وقد نصّ به العلّامة وغيره ، والأفضل المسح بكلّ الكف ؛ لصحيحة البزنطي المتقدّمة ، للزوم حملها على الندب ؛ إذ لا قائل بظاهرها.

قال في المدارك (٦) : لو لا الإجماع المنقول على الاكتفاء فيه بالمسمّى لأمكن القول بوجوب المسح بكلّ الكفّ انتهى.

وهو كما ترى ؛ إذ إعراض الأصحاب عن ظاهرها مع معارضتها بالصحيحتين المقدّمتين اللّتين هما كالنصّ في خلافها كاف في ذلك ، وإن لم يثبت الإجماع المذكور.

ومن الغريب ذهاب بعض المتأخرين إلى العمل بظاهرها زعما منه إطلاق غيرها من الأخبار ، فيحمل على المقيّد.

وضعفه ظاهر.

وقد يؤيّد ذلك بالقوي : « قلت للصادق عليه‌السلام : عثرت فانقطع ظفري ، فجعلت على إصبعي مرارا كيف أصنع بالوضوء؟ قال : يعرف هذا وأمثاله من كتاب الله ( ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ

__________________

(١) المعتبر ١ / ١٥٠ ، تحرير الأحكام ١ / ٨٠.

(٢) بحار الأنوار ٧٧ / ٢٤٤ وفيه : عدم دخولهما في المسح.

(٣) الخلاف ٢ / ٢١٧.

(٤) غنية النزوع : ٥٦.

(٥) في ( د ) زيادة : « من ».

(٦) مدارك الأحكام ١ / ٢٢١.