ذكره ، ولا يليق ذلك بأن يكون المراد من قوله وهم ينهون عنه النبي عن أذيّته ، لأنّ ذلك حسن لا يوجب الهلاك.

فإن قيل : إنّ قوله : (وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ) يرجع إلى قوله : (وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) لا إلى قوله (يَنْهَوْنَ عَنْهُ). لأنّ المراد بذلك أنّهم يبعدون عنه بمفارقة دينه وترك الموافقة له وذلك ذمّ فلا يصحّ ما رجحتم به هذا القول قلنا : إنّ ظاهر قوله : (وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ) يرجع إلى كلّ ما تقدّم ذكره لأنّه بمنزلة أن يقال : إنّ فلاناً يبعد عن الشيء الفلاني وينفر عنه ولا يضرّ بذلك إلاّ نفسه ، فلا يكون هذا الضرر متعلّقاً بأحد الأمرين دون الآخر. انتهى.

وذكر ابن كثير في تفسيره (٢ / ١٢٧) القول الأوّل نقلاً عن ابن الحنفيّة وقتادة ومجاهد والضحّاك وغير واحد ، فقال : وهذا القول أظهر والله أعلم ، وهو اختيار ابن جرير.

وذكر النسفي في تفسيره (١) بهامش تفسير الخازن (٢ / ١٠) القول الأوّل ثمّ قال : وقيل : عني به أبو طالب : والأوّل أشبه.

وذكر الزمخشري في الكشّاف (٢) (١ / ٤٤٨) والشوكاني في تفسيره (٣) (٢ / ١٠٣) وغيرهما القول الأوّل وعزوا القول الثاني إلى القيل ، وجاء الآلوسي (٤) وفصّل في القول الأوّل ثمّ ذكر الثاني وأردفه بقوله : وردّه الإمام. ثمّ ذكر محصّل قول الرازي.

وليت القرطبي لمّا جاءنا يخبط في عشواء وبين شفتيه رواية التقطها كحاطب ليل دلّنا على مصدر هذا الذي نسجه ، ممّن أخذه؟ وإلى من ينتهي إسناده؟ ومن ذا

__________________

(١) تفسير النسفي : ٢ / ٨.

(٢) الكشّاف : ٢ / ١٤.

(٣) فتح القدير : ٢ / ١٠٨.

(٤) روح المعاني : ٧ / ١٢٦ ـ ١٢٧.