كما أن «لقّاه» .. معناها جعله يتلقى شيئا آخر ، أما «لاقاه» ، فمعناها أنه هو نفسه قد التقى معه.

أضف إلى ما تقدم : أن «لاقاه» تحتاج في تعديها إلى النضرة ، إلى توسيط حرف الجر ، فتقول : لاقاهم بالنضرة ، أما كلمة «لقّاه» فتتعدى بنفسها فتقول : لقاهم نضرة ..

بقي أن نشير إلى أن كلمة «لقّاهم» بمعنى جعل فيهم أهلية التلقي ، مع فعلية إفاضة النضرة والسرور عليهم ، وليس المراد بها مجرد جعل الأهلية ، ولذلك لم يقل : وأهّلتهم للنضرة والسرور ، كما لم يقل : وأعطيتهم نضرة وسرورا ، أو سررتهم ونضرّتهم.

وقد قلنا : إن نفس عملهم في الدنيا هو الذي أوجب لهم هذا الجزاء ، وهذا اللطف الإلهي في الآخرة ، وتسبب باللطف والكرامة لهم ، والعناية بهم ، بصورة تدريجية ومستمرة ، مما يدل على وجود إرادة إلهية مستمرة الفيض عليهم.

وإن إحساسهم ببقاء هذا الرضا ، وبقاء اللطف ، هو نعيم آخر لهم. إذ هناك فرق بين أن يعمل الإنسان عملا ، ويأخذ أجرته ، وتنتهي العلاقة به ، وبين أن يوجب ذلك العمل علاقة مستمرة. وما نحن فيه من هذا القبيل ، ففيه لذة الشعور المستمر بهذه العلاقة ، فالله سبحانه لا يريد أن يدخلنا الجنة لكي نتنعم بها ، ثم ينفذ ذلك النعيم ، وينقطع عنا ، إذ إن لذة إحساسنا بدوامه هي الأتم ، وهي الأهم.

«نضرة» :

والنضرة تحتاج ـ بحسب طبيعتها ـ إلى بقاء واستمرار ، لأن النضرة هي : الحسن ، والرونق ، واللطف ، والإشراق. والناضر هو الناعم الذي له