يظهر عليه من الحجة ما هو أظهر وأعجز له ، وآخذ للقلوب.

والثانى : أراد أن يريه أن هذا مما قدر عليه بغيره ، إذ الذى لم يجعل له القدرة عليه لم يقدر عليه ، ثم لما ثبت عجزه فى أحدهما يظهر عجزه فى الآخر. والله أعلم.

وقيل : بأن هذا من إبراهيم انتقال من حجة إلى حجة ، ليس بانقطاع. وهو جائز.

وقوله : (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) ، قيل : انقطع وتحير.

وقوله تعالى : (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).

ذكر الظالم ؛ لأن الظلم هو وضع الشىء فى غير محله ، حيث هذا اللعين المحاج فى غير موضعه.

وقوله تعالى : (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ).

قيل : هو نسق قوله : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ).

وقيل : هو نسق على قوله : (أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ) لأنه بذلك أنكر البعث.

ثم اختلف فى المار على القرية :

قال بعضهم : كافر قال ذلك.

وقال آخرون : لا ، ولكن قال ذلك مسلم.

وقال أكثر أهل التأويل : هو عزير (١).

فإن كان قائل ذلك كافرا فهو على إنكار البعث والإحياء [بعد إماتة](٢). وإن كان مسلما فهو على معرفة كيفية الإحياء ، ليس على الإنكار ، وهو كقول إبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ : (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) [البقرة : ٢٦٠]. وليس لنا إلى معرفة قائله حاجة ، إنما الحاجة إلى معرفة ما ذكر فى (٣) الآية. والله أعلم.

وقوله تعالى : (وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها).

قيل (٤) : خالية من سكانها.

وقيل (٥) : (خاوية) ، ساقطة سقوفها على حيطانها ، وحيطانها على سقوفها.

__________________

(١) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير عنه (٥٨٩١) ، وعن ناجية بن كعب (٥٨٨٣) ، وسليمان بن بريدة (٥٨٨٤) ، وقتادة (٥٨٨٥) ، وغيرهم ، وانظر الدر المنثور (١ / ٥٨٧).

(٢) سقط فى أ ، ب.

(٣) فى أ : من.

(٤) قاله ابن جرير (٣ / ٣٢).

(٥) قاله السدى ، أخرجه ابن جرير عنه (٥٩١٠) ، وانظر الدر المنثور (١ / ٥٨٩).