قيل : أذللته وفضحته وأهنته (١).

(وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ) :

أي : مانع يمنع عنهم العذاب ويدفع ، ويحتمل الأنصار : الأعوان ، أي : ليس لهم أعوان يعينونهم في الآخرة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ) :

يحتمل هذا وجهين :

أحدهما : على حقيقة السمع أن سمعوا مناديا يدعوهم إلى الإيمان ، وهو رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أو القرآن ، كلاهما يدعوان الخلق إلى الإيمان بالله.

ويحتمل قوله : (سَمِعْنا)، أي : عقلنا ، وعقل كلّ أحد يدعو (٢) إلى التوحيد والإيمان به.

وقيل : سمعوا دعوة الله فأجابوها ، وصبروا عليها (٣).

وعن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ : المنادى : محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ثم قرأ : (لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ..). الآية (٤) [الأنعام : ١٩].

وعن غيره : المنادى هو القرآن (٥) ، يدعوهم (أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ).

[وقوله ـ عزوجل ـ : (فَآمَنَّا رَبَّنا)

فيه دلالة أن الإيمان ليس هو جميع الطاعات ، على ما يقول بعض الناس ؛ ولكنه فرد تصديق ؛ لأنه لما قال لهم : آمنوا بربكم لم يطلبوا التفسير ، ولا قالوا : كم أشياء تكون؟! ، ولكن أجابوه إجابة موجزة ، فقالوا : (فَآمَنَّا رَبَّنا)](٦). ثم فيه دلالة أن لا ثنيّا في الإيمان ؛ لأنهم أطلقوا القول في الإخبار عن إيمانهم من غير ذكر حرف الثنيا ؛ دلّ أن

__________________

(١) ينظر : تفسير الرازي (٩ / ١١٥) ، واللباب في علوم الكتاب (٦ / ١١٥ ـ ١١٦).

(٢) في ب : يدعى.

(٣) قاله قتادة : أخرجه عنه الطبري (٧ / ٤٨١) (٨٣٦٥) ، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في الدر المنثور (٢ / ١٩٦).

(٤) وقاله ابن جريج : أخرجه عنه الطبري (٧ / ٤٨١) (٨٣٦٣) ، وابن المنذر وابن أبي حاتم كما في الدر المنثور (٢ / ١٩٦) ، وقاله أيضا ابن زيد. أخرجه عنه الطبري (٧ / ٤٨١) (٨٣٦٤) ، وقاله ابن مسعود وابن عباس وأكثر المفسرين كما في اللباب (٦ / ١٢٠).

(٥) قاله محمد بن كعب القرظى : أخرجه عنه الطبري (٧ / ٤٨٠) (٨٣٦٢) ، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والخطيب في «المتفق والمفترق» كما في الدر المنثور (٢ / ١٩٦) ، وأجاب من قال : إنه محمد ـ : إن من سمع القرآن فكأنما لقي النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهذا صحيح المعنى ، أفاده القرطبي في تفسيره (٤ / ٢٠٢).

(٦) ما بين المعقوفين سقط من ب.