هو ما ذكرنا ، أي : لا تحمل نفس خطيئة أخرى ، ولا تأثم بوزر أخرى ، والله أعلم ؛ ذكر هذا ليعلم أن أمر الآخرة خلاف أمر الدنيا ؛ لأن في الدنيا قد يؤخذ نفس مكان أخرى ، ويحتمل نفس مؤمنة أخرى ، وفي الآخرة لا تؤخذ [نفس](١) بدل أخرى.

والثاني : قد يتبرع (٢) بعض عن بعض بتحمل المؤمنات والقيام في فكاكها ، وأمّا في الآخرة فلا يتبرع بذلك.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً).

يحتمل : ما كنا معذّبين تعذيب استئصال في الدنيا إلا بعد دفع الشبه ـ ودفعها عن الحجج ـ من كل وجه ، وبعد تمامها ، وإن كانت الحجة قد لزمتهم بدون بعث الرسل ؛ ليدفع عنهم عذرهم من كل وجه ، أو أن يكون قوله : (وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) إفضالا منه ورحمة ، وإن كان العذاب قد يلزمهم ، والحجة قد قامت عليهم ، والعذاب الذي كانوا [يعذبونهم فى](٣) الدنيا ليس هو عذاب الكفر ؛ لأن عذاب الكفر دائم أبدا لا انقطاع له ، وهذا مما ينقطع وينفصل ، لكن يعذبون بأشياء كانت منهم من العناد ودفع الآيات ، وأما عذاب الكفر فهو في الآخرة أبدا لا ينقطع.

وفي الآية دلالة أن حجة التوحيد قد لزمتهم وقامت عليهم بالعقل ، حيث قال : (وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) ؛ فلو لم تلزمهم لكان الرسل إذا دعوهم إلى ذلك يقولون : من أنتم ومن بعثكم إلينا؟ فإذا لم يكن لهم هذا الاحتجاج دل أن الحجة قد قامت عليهم ، لكن الله بفضله أراد أن يدفع الشبه عنهم ويقطع عنهم عذرهم برسول يبعث إليهم ؛ لما أن أسباب العلم بالأمور ثلاثة :

فمنها ما يعلم بظاهر الحواس بالبديهة ، ومنها ما يفهم [ويعلم](٤) بالتأمل والنظر ، ومنها ما لا يعلم إلا بالتعليم والتنبيه.

وقال القتبي (٥) : (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً) وهو ما ذكرنا ، أي : نخرج بذلك العمل كتابا.

وقال أبو عوسجة : أي نكتب ما عمل ثم نقلده في عنقه فيجيء به يوم القيامة.

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) في أ : تبرع.

(٣) في ب : يعذبون ثم.

(٤) سقط في أ.

(٥) ينظر : تفسير غريب القرآن ص (٢٥٢).