وذلك إنما يكون في الدنيا لا في الآخرة.

ثم اختلف في العادين : قال بعضهم (١) : هم الملائكة الذين يكتبون أعمالهم في هذه الدنيا ويرقبونهم.

وقال بعضهم : هم ملك الموت وأعوانه.

وقوله : (قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ).

أي : ما لبثتم إلا قليلا لو كنتم تعلمون ، ولكن لا تعلمون.

قال القتبي (٢) : (سِخْرِيًّا) بكسر السين ، أي : يسخرون منهم ، و (سِخْرِيًّا) : بضمّها ، أي : يتسخرونهم من السخرية عبثا.

[و] قوله : (حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي) ، أي : شغلكم أمرهم عن ذكري ، والوجه فيه ما ذكرنا فيما تقدم.

وقوله : (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً).

قوله : (أَفَحَسِبْتُمْ) : يحتمل وجهين :

أحدهما : (أَفَحَسِبْتُمْ) : قد حسبتم أنما خلقناكم عبثا.

والثاني : (أَفَحَسِبْتُمْ) ، أي : لا تحسبوا أنا إنما خلقناكم عبثا.

(وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ).

صير خلقه الخلق لا للرجوع والبعث عبثا ؛ لوجهين :

أحدهما : لأن خلقه إياهم لا لعاقبة تتأمل أو لمنافع تقصد ؛ للهلاك خاصة وللفناء ـ عبث ؛ كبناء المباني لا لمنفعة تقصد به ، ولكن للنقض يكون عبثا في الشاهد ، وهو ما قال في آية أخرى : (وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً) [النحل : ٩٢] : سفهها في غزلها للنقض خاصة لا لمنفعة قصدت به ، ونهانا أن نفعل مثل فعلها ؛ فلو لم يكن المقصود من خلق الخلق إلا الموت والفناء خاصة ، لا لعاقبة تقصد ـ كان سفها وعبثا.

والثاني : ما أخبر أنه إنما أنشأ هذا العالم غير البشر لهذا البشر ، وله سخر ذلك كله ؛ حيث قال : (وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ) [الجاثية : ١٣] ؛ إذ ليس لغير البشر منفعة بهذه النعم التي أنشأها لهم ، من نحو الجن والملائكة ونحوهم ؛ إذ لهم قوام بدون ذلك : من الشمس ، والقمر ، ونحوه من النعم ؛ إنما ذلك للبشر خاصّة ، فإذا كان

__________________

(١) قاله مجاهد ، أخرجه ابن جرير (٢٥٦٩٥ ، ٢٥٦٩٦) ، وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه ، كما في الدر المنثور (٥ / ٣٤).

(٢) ينظر : تفسير غريب القرآن (٣٠٠).