أحدها : غضوا أبصارهم لكي يحفظوا فروجهم ؛ فإن حفظ الفرج إنما يكون بغض البصر وحفظه.

والثاني : يغضوا أبصارهم عن النظر إلى من لا تحل من الأجنبيات ؛ لأن النظر إلى المحارم يحل ، ويحفظوا فروجهم عن الكل من المحارم والأجنبيات إلا الذين استثناهم في آية أخرى.

والثالث : غضوا أبصارهم عما في أيدي الخلق ، ولا تفتحوها إلى ما في أيديهم ؛ كقوله : (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ ...) الآية [طه : ١٣١].

وقوله : (ذلِكَ أَزْكى لَهُمْ) أي : أطهر لهم ، وأدعى لهم إلى الصلاح من النظر.

وعلى هذه يخرج قوله : (وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَ).

وقوله : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها) روي عن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال : (إِلَّا ما ظَهَرَ)(١) : الرداء والثياب.

وعن ابن عباس قال : (إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها) : الكحل والخاتم (٢).

وفي رواية أخرى : الكف والوجه (٣).

وعن عائشة قالت : (إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها) : القلب والفتخة (٤) ، وهي خاتم إصبع الرجل.

وعن عبد : الله الزينة زينتان :

زينة باطنة لا يراها إلا الزوج.

وأما الزينة الظاهرة فالثياب.

والباطنة كالإكليل والسوار والخاتم (٥).

فإن كان التأويل ما روي عن ابن مسعود حيث جعلها من الثياب وغيره ، ففيه دلالة ألا يحل النظر إلى وجه امرأة أجنبية.

__________________

(١) أخرجه ابن جرير (٢٥٩٥١ ، ٢٥٩٥٥ ، ٢٥٩٥٨ ، ٢٥٩٥٩) ، وعبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه ، كما في الدر المنثور (٥ / ٧٤).

(٢) أخرجه ابن جرير (٢٥٩٦٠ ، ٢٥٩٦١ ، ٢٥٩٦٢) ، وسعيد بن منصور وابن المنذر وعبد بن حميد والبيهقي ، كما في الدر المنثور (٥ / ٧٥) ، وذكر له طرق أخرى فانظرها.

(٣) أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم من طريقين عنه ، كما في الدر المنثور (٥ / ٧٥).

(٤) أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه ، كما في الدر المنثور (٥ / ٧٥) ، وثبت في حاشية أ : الفتخة ـ بالتحريك ـ حلقة من فضلة لا فص فيها ، فإذا كان فيها فص فهي الخاتم ، والجمع : فتخ ، وفتخات ، وربما جعلتها المرأة في أصابع رجليها. صحاح.

(٥) أخرجه ابن جرير (٢٥٩٥١) ، وابن أبي شيبة وابن المنذر ، كما في الدر المنثور (٥ / ٧٤).