وألوهيته وربوبيّته ، أو ذكرت دلالة رسالاتك أو دلالة البعث ، يحتمل ذكر دلالة هذه الأشياء الثلاثة ؛ لأنهم كانوا منكرين لهذه الأشياء ؛ فعند [ذلك](١) ذكرها.

يولّون على أدبارهم نفورا : يحتمل الهرب والإعراض ، ويحتمل الكناية عن الإنكار والتكذيب.

وقوله ـ عزوجل ـ : (نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوى).

كأنهم يستمعون إلى القرآن : إما لما يستحلون نظمه ورصفه (٢) ، أو يستمعون إليه ؛ لما فيه من الأنباء العجيبة ، أو يستمعون إليه ؛ ليجدوا موضع الطعن فيه ، فإن كان استماعهم للوجهين الأولين فإذا [جاء](٣) موضع الخلاف والتنازع ، وهو ما يذكر فيه من دلالة الوحدانية ودلالة الرسالة ودلالة البعث ، عند ذلك كانوا يولون الأدبار نافرين ؛ لإنكارهم ، وإن كان الاستماع لطلب الطعن ـ فهو محتمل أيضا.

واختلف في قوله : (نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ).

قيل : كانوا يستمعون إليه ليكذبوا عليه ؛ كقوله : (فَما لِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ. عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ) [المعارج : ٣٦ ، ٣٧] ، كانوا يسرعون إلى استماع ما يقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليكذبوا عليه.

وقال بعضهم : كانوا يستمعون إليه ؛ ليجدوا موضع الطعن فيه.

وقال بعضهم : استمعوا إليه ليروا الضعفة والأتباع أنهم إنما يطعنون فيه بعد ما استمعوا إليه وعرفوه ؛ فيقع عندهم أن الطعن كان في موضع الطعن ، والله أعلم.

وقوله : (وَإِذْ هُمْ نَجْوى).

قيل (٤) : أي : يتناجون فيما بينهم أنه مسحور وأنه مجنون وأنه كاهن ، ثم أخبر الله نبيّه ما أسرّوا فيه وتناجوا بينهم ؛ ليدلهم على رسالته وأنه إنما عرف بالله ، وسماهم ظالمين ؛ لما علموا أنه ليس بمجنون ولا مسحور ولكن قالوا ذلك له ونسبوه إلى ما نسبوه من السحر والجنون ، على علم منهم أنه ليس كذلك.

وقوله ـ عزوجل ـ : (انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ).

بالمجانين والسحرة والكهنة ؛ (فَضَلُّوا) ، أو ضربوا لك الأسباب التي تزجر الناس وتمنعهم عن الاقتداء بك مما وصفوا له ونسبوه إليه من السحر والجنون والكهانة ؛ فذلك

__________________

(١) سقط في ب.

(٢) في ب : وصرفه.

(٣) سقط في أ.

(٤) قاله قتادة ، أخرجه ابن جرير عنه (٢٢٣٤٢).