أقول : ظاهر الميرزا اتّحاد الكلّ ، ويأتي في الّذي بعيده احتمال اتّحاده معهم أيضاً ، وهو في غاية البعد فيه ، وأمّا في المذكورين فالظاهر تغاير ما في ظم لما في ضا و ج ، وقول الشيخ في ج : لحق الرضا عليه‌السلام ، يشير بل يدلّ على ما ذكرنا ، فتدبّر.

وفي مشكا : ابن يونس بن عبد الرحمن يعرف بمقارنته لمن روى عن الرضا عليه‌السلام لأنّه معدود من أصحابه ، مع احتمال اتّحاد الجميع (١).

٢٩٥١ ـ محمّد بن يونس الكوفي :

أسند عنه ، ق (٢) ويحتمل اتّحاد الكلّ (٣) ، والله العالم.

وفي تعق : حكم في النقد وفي الوجيزة بمغايرته للسوابق واتّحادهم (٤) ، وهو الظاهر (٥).

أقول : ذكرنا في الّذي قبيله ما فيه.

٢٩٥٢ ـ المختار بن أبي عبيد :

روى كش عن حمدويه ، عن يعقوب ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن المثنّى ، عن سدير ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : لا تسبّوا المختار فإنّه قتل قتلتنا وطلب بثارنا وزوّج أراملنا وقسّم فينا المال على العسرة ، وهذا الطريق حسن. وروى ابن عقدة أنّ الصادق عليه‌السلام ترحّم على المختار. وقد ذكر كش أحاديث تنافي ذلك ذكرناها في الكتاب الكبير ، صه (٦).

__________________

(١) هداية المحدّثين : ٢٦٠. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(٢) رجال الشيخ : ٣٠٤ / ٣٨٧.

(٣) أي مع المذكورين قبله مبشارة.

(٤) نقد الرجال : ٣٤١ / ٨٤١ و ٨٤٢ والوجيزة : ٣١٩ / ١٨٣١ و ١٨٣٢.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٠.

(٦) الخلاصة : ١٦٨ / ٢ ، وفيها : عبيدة ، وفي النسخة الخطيّة منها : عبيد.