مع أنّ الآية والأخبار المتضمّنة لإمساك الكلب واشتراطه ظاهرة أيضا ، لظهور أنّ الكلب لا يمسك كيف كان ، وأزيد من القدر الّذي صاحبه يسعى إليه ويسارع ، سيّما ويكون الشرط أن لا يأكل ، كما هو المشهور ، بل المجمع عليه ، كما عرفت.

نعم ، بعض الأخبار ظاهر في عدم تعرّض السائل لحكاية المسارعة وعدمها (١) ، لعدم كون ذلك مدّ نظره أصلا ، وأي يتبع فيه (٢).

نعم ، في غير واحد من الأخبار في الصيد بالسلاح : إنّ « من جرح صيدا بسلاح وذكر اسم الله عليه ، ثمّ بقي ليلة أو ليلتين لم يأكل منه سبع ، وقد علم أنّ سلاحه هو الّذي قتله ، فليأكل منه » (٣).

وفي الصحيح عن الصادق عليه‌السلام : إنّ الرميّة يجدها صاحبها. : « إن كان يعلم أنّ رميته هي الّتي قتلته ، فليأكل » (٤).

ويمكن حمل الكلّ على تحقّق المسارعة ، أو اليأس وإدراكها صارعة ، فتأمّل! والظاهر عدم المضايقة في الحلّية بعد العلم بالتذكية.

__________________

(١) لاحظ! وسائل الشيعة : ٢٣ ـ ٣٣٣ الباب ٢ من أبواب الصيد.

(٢) كذا.

(٣) الكافي : ٦ ـ ٢١٠ الحديث ٢ ، وسائل الشيعة : ٢٣ ـ ٣٦٢ الحديث ٢٩٧٥٠.

(٤) الكافي : ٦ ـ ٢١٠ الحديث ٣ ، وسائل الشيعة : ٢٣ ـ ٣٦٥ الحديث ٢٩٧٦٠.