حكم المزاج من جنس هذه الكيفيات ، إلّا أنّه يكون أضعف من أحكامها إذا كانت صرفة قوية.

ولما لم يكن تأثير القدرة من جنس تأثير هذه الكيفيات عرفنا أنّها مغايرة للمزاج ، بل هي كيفية تابعة للمزاج.

وقيل (١) : إن كان المرجع بالقدرة في حقّنا إلى سلامة الأعضاء ، فهو معقول (٢) ، وهذا قول معتزلة بغداد (٣). وإن كان إلى أمر وراء السلامة المذكورة ، ففيه النزاع.

لكن الأشاعرة والمعتزلة المثبتون (٤) أثبتوا صفة زائدة على سلامة الأعضاء.

واحتجوا عليه بأنّ حركة المختار متميزة عن حركة المرتعش ، ولا مائز إلّا هذه الصفة(٥).

ولأنّ القدرة محتاجة إلى الحياة والحياة محتاجة إلى الصحة ، فلا يمكن جعلها نفس الصحّة.

اعترض عليهم (٦) : بأنّه متى يثبت هذا الامتياز (٧) ، قبل الاتّصاف بالفعل ،

__________________

(١) القائل هو الرازي. راجع تلخيص المحصل : ١٦٣.

(٢) ق : «فهي معقولة».

(٣) أمثال : «بشر بن المعتمر» و «ثمامة بن أشرس» و «غيلان» كما في مقالات الإسلاميين : ٢٢٩.

وبه قال الشيخ المفيد حيث قال : «والاستطاعة في الحقيقة هي الصحّة والسلامة ، فكل صحيح فهو مستطيع ...». تصحيح الاعتقاد : ٦٣.

وقال الخياط أيضا : «إنّ القدرة هي صحّة الجوارح وسلامتها من الآفات». الانتصار : ٨٠. راجع أيضا شرح الأصول الخمسة : ٣٩٢.

(٤) منهم : «أبو الهذيل» و «معمّر» و «المردار» كما في مقالات الإسلاميين : ٢٢٩.

(٥) عبّر التفتازاني عن هذه الحجة بالوجدان. شرح المقاصد ٢ : ٣٥٠.

(٦) راجع المصدر السابق من الرازي.

(٧) كذا في تلخيص المحصل ، وفي المخطوطة : «الاختيار».