وإن كان مجهولا استحال طلبه لأنّ ما لا شعور به البتة لا يمكن طلبه ، ولا تعرف النفس أنّه هو إذا وجدته.

لا يقال : إنّه معلوم من وجه دون وجه.

لأنّا نقول : الوجه المعلوم به يمتنع طلبه ، وكذا الوجه المجهول به ، فالمطلوب يمتنع طلبه.

ب : تعريف الماهية إمّا أن يكون بنفسها ، أو بجميع أجزائها ، أو ببعضها ، أو بالخارج ، أو بما يتركّب من الداخل والخارج ، والكلّ محال ، فالتعريف محال.

أمّا الأوّل ، فلأنّ معرفة المعرف علّة لمعرفة المعرف ، ويمتنع أن يكون الشيء علّة لنفسه ؛ لامتناع تقدّمه عليها.

وأمّا الثاني ، فلأنّ جملة أجزاء الماهية هو نفس الماهية ، وإلّا لكان داخلا فيها أو خارجا منها ، وهما محالان ، لاستحالة أن يكون مجموع أجزاء الشيء بعض أجزائه ، وكون مجموع أجزائه الحقيقية أمرا منفصلا عن الحقيقة ، وبتقدير تسليمه يكون ذلك التعريف تعريفا رسميا.

لا يقال : تعرف هيئة الاجتماع العارضة لتلك الأجزاء بتلك الأجزاء أو بالعكس.

لأنّا نقول : الهيئة أحد أجزاء تلك الحقيقة ، وهي خارجة عن ماهيات معروضاتها وبالعكس ، فتعريف ذلك العارض بمعروضاته أو بالعكس ، يكون تعريفا بالأمور الخارجة ، وهو غير القسم الذي نحن فيه.

ويشكل لو قيل (١) : نفس الماهية إن غاير جملة الأجزاء بالماهية وجب إمّا خروج جميع الأجزاء عنها أو دخول غير الأجزاء في الماهية ، وهما محالان.

__________________

(١) والإشكال من العلّامة المصنّف.