وبالمطلق ، واللامتناهي ، وإذا كان ما ينفقه الناس من خير يوف إليهم ، فلا يبقى مورد للجزاء من قبل السائل الآخذ ، لأن الجزاء قد حصل ، وهو جزاء واف «يوف إليكم» ، فالمطالبة بجزاء آخر ، تكون مطالبة جزافية ، بل وظالمة أيضا.

وكأنك قلت : «إنما نطعمكم لا نريد الجزاء» ، ثم قدمت الدليل القاطع على ذلك ، وهذا الدليل هو أن معرفتك بالله راسخة وعميقة ، وقد أصبحت أعمالك خالصة له .. ومن كان كذلك ، فلا يعقل أن يريد جزاء أو شكورا من غيره تعالى ..

وهذا المستوى من إزالة الشوائب ، ودفع الأوهام ، يجعل العمل أكثر صفاء ، ويجعل العطاء طيبا ..

بل إن الأمر بالنسبة إلى الشكور أبين وأظهر ، إلى حد أنه قد يقال : إن الذي ينبغي أن يقدم الشكر هو المعطي ، لأن السائل قد هيأ له فرصة لنيل أعظم الكرامات ، وأسنى العطايا الإلهية ، وأفضلها .. فينبغي عليه أن يكافئه ، وأن يشكره ..

وقد ظهر بذلك : أنه ليس هناك موضوع للشكر ولا للجزاء ، لتتعلق به الإرادة. إلا على سبيل الطموح والطلب لأمر لا مبرر للطموح إليه ، ولا معنى لطلبه والسعي إليه ، لانتفاء الاستحقاق للجزاء ، وعدم وجود مورد للشكر ..

ومن جهة أخرى ، فإنه قد يدخل في وهم الناس : أن الناس في إطلاقهم للتعميمات لا يلتزمون جانب الدقة ، ولا يراعون الحدود ، بل يكتفون بالصدق العرفي ، ولا يلتفتون إلى الأفراد القليلة التي تخرج عن طريقة الأعم الأغلب ، بل يلحقونها بالعدم ، ويعتبرون أنها غير موجودة.