ويردّ الأول بمنع دلالة الآية الثانية على وجوب [ غضّ ] (١) النظر عن المحارم حتى يحتاج إلى الجمع.

والثاني بأن الخبر لا يدلّ إلاّ على أنّ موضع القلادة فما فوقها والدملج والخلخال وما دونهما زينة المحارم ، وأمّا أنّ ما عداها ليس زينة لهم فلا يدلّ عليه إلاّ بمفهوم اللقب ، الذي هو من أضعف المفاهيم.

نعم ، يدلّ التفصيل القاطع للشركة بين الزوج والمحرم أنّ الجسد كلّه ليس زينة للمحرم ولا كلام فيه ، لأنّ العورة من الجسد.

ومنها : النظر إلى وجه سائر النساء الأجنبيّات وأكفّهنّ‌ ، فإنّه يجوز ولو مكرّرا عند الشيخ في النهاية والتبيان وكتابي الحديث (٢) ، بل الكليني (٣) ، وجماعة من المتأخّرين (٤).

للآية بضميمة الروايات ، كالمرويّ في تفسير القمّي المتقدّم.

ورواية زرارة : في قول الله تعالى ( إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها ) قال : « الزينة الظاهرة : الكحل والخاتم » (٥).

وأبي بصير : عن قول الله عزّ وجلّ ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها ) قال : « الخاتم والمسكة وهي القلب » (٦).

__________________

(١) ما بين المعقوفين أضفناه لاستقامة المتن.

(٢) النهاية : ٤٨٤ ، التبيان ٧ : ٤٢٨ ـ ٤٢٩.

(٣) الكافي ٥ : ٥٢١.

(٤) منهم السبزواري في الكفاية : ١٥٣ ، الكاشاني في المفاتيح ٢ : ٣٧٥.

(٥) الكافي ٥ : ٥٢١ ـ ٣ ، الوسائل ٢٠ : ٢٠١ أبواب مقدمات النكاح ب ١٠٩ ح ٣.

(٦) الكافي ٥ : ٥٢١ ـ ٤ ، الوسائل ٢٠ : ٢٠١ أبواب مقدمات النكاح ب ١٠٩ ح ٤.