ولكنّها مرجوحة بالنسبة إلى ما مرّ ، لموافقتها العامّة (١).

وأمّا ما قيل من أنّها لا تنافي ثبوت الحكم من الآية بالعموم (٢).

فإنّما يتمّ لو لا قوله : « ولم يعن في أدبارهنّ » ردّا على أهل المدينة.

خلافا للمحكيّ عن القمّيين (٣) وابن حمزة (٤) ، فحرّموه.

للاستصحاب.

ولقوله سبحانه ( فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ ).

وصحيحة معمّر المتقدّمة.

ورواية هاشم وابن بكير : قال هاشم : « لا تعرى ولا تفرث » ، وابن بكير قال : « لا تفرث » أي لا تؤتى من غير هذا الموضع (٥).

ورواية سدير : « محاشّ النساء على أمّتي حرام » (٦).

ومرسلة الفقيه : « محاشّ نساء أمّتي على رجال أمّتي حرام » (٧).

ومرسلة أبان : عن إتيان النساء في أعجازهنّ ، قال : « هي لعبتك لا تؤذها » (٨).

__________________

(١) انظر المغني والشرح الكبير على متن المقنع ٨ : ١٣٢.

(٢) الرياض ٢ : ٧٥.

(٣) حكاه عنهم في المسالك ١ : ٤٣٨.

(٤) الوسيلة : ٣١٣.

(٥) التهذيب ٧ : ٤١٦ ـ ١٦٦٥ بتفاوت يسير ، الاستبصار ٣ : ٢٤٤ ـ ٨٧٥ ، الوسائل ٢٠ : ١٤٢ أبواب مقدمات النكاح ب ٧٢ ح ٣.

(٦) التهذيب ٧ : ٤١٦ ـ ١٦٦٤ ، الاستبصار ٣ : ٢٤٤ ـ ٨٧٤ ، الوسائل ٢٠ : ١٤٢ أبواب مقدمات النكاح ب ٧٢ ح ٢.

(٧) الفقيه ٣ : ٢٩٩ ـ ١٤٣٠ ، الوسائل ٢٠ : ١٤٣ أبواب مقدمات النكاح ب ٧٢ ح ٥.

(٨) الكافي ٥ : ٥٤٠ ـ ١ ، الوسائل ٢٠ : ١٤٣ أبواب مقدمات النكاح ب ٧٢ ح ٤.