قوله : ويمكن حملهما على عدم الطلب .. إلى آخره (١)

لا يخفى أنّه ليس ذلك بحمل ، بل هو الظاهر كما لا يخفى ، ولو سلّمنا عدم الظهور فلا شكّ في عدم ظهورهما في خلاف ذلك :

أمّا الأولى (٢) ، فلا يظهر طالب فضلا عن المضيّق.

وأمّا الثانية (٣) ، فالظاهر أنّ اقتضاها ما كان على التضييق ، ولهذا بمجرّد أن قال : يأتينا ، خطر (٤) فنعطيك ، رضي بالتأخير والتمس منه عليه‌السلام وعدة يأتيه عندها ، فلا يأتي قبلها ، وبمجرّد ما قال عليه‌السلام : « كيف أعدك .. إلى آخره » (٥) رضي وسكت وصار عليه‌السلام من جملة الّذين خرج من عندهم الدائنون وهم راضون ، لا من جملة من خرج من عنده الدائن وهو غير راض.

مع أنّه عليه‌السلام ورد منه ما ورد بالنسبة إلى مثل هذا المديون وغير ذلك من التهديدات والتخويفات (٦) ، مع أنّه قال تعالى ( أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ ) (٧) الآية ، و ( لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ ) (٨) الآية ، وعنهم عليهم‌السلام أزيد وأشدّ وآكد (٩) ، فتأمّل ما سيجي‌ء في آخر الباب.

__________________

(١) مجمع الفائدة والبرهان : ٩ ـ ١١٨.

(٢) أي صحيحة بريد العجلي : مجمع الفائدة والبرهان : ٩ ـ ١١٧ ، وسائل الشيعة : ١٨ ـ ٣٤٠ الحديث ٢٣٨٠٢.

(٣) أي رواية عمر بن يزيد : مجمع الفائدة والبرهان : ٩ ـ ١١٧ ، وسائل الشيعة : ١٨ ـ ٣٢٩ الحديث ٢٣٧٨١.

(٤) الخطر : هو نبات يجعل ورقة في الخضاب الأسود يختضب به. لسان العرب : ٤ ـ ٢٥٣.

(٥) من رواية عمر بن يزيد ، آنفة الذكر.

(٦) لاحظ! وسائل الشيعة : ١٨ ـ ٣٤٨ الباب ١٦ من أبواب الدين والقرض.

(٧) البقرة ٢ : ٤٤.

(٨) الصفّ (٦١) : ٢.

(٩) لاحظ! بحار الأنوار : ٢ ـ ٢٦ ـ ٤٠ الباب ٩.