العاقل والمجنون والمسلم والكافر إذا لم يقض نزحه بنجاسته من وجه.

ولا بدّ من وقوع التراوح في يوم كامل فلا يجوز النقص عنه ولو بشي‌ء يسير ، ولا التلفيق منه مرتين (١) من الليل أو من يوم آخر ، ولا الليل (٢) وإن كان أطول من النهار ، ولا نصف النهار مع اجتماع النجاسة على دلو من يتراوح كلّ أربعة على دلو.

ولا فرق بين قصيره وطويله ومتوسّطه ، فيتخير بين الجميع.

وهل هو يوم الصائم أو من طلوع الشمس إلى غروب القرص أو يوم الأجير فينصرف إلى المتعارف في الإجارة؟ وجوه أوجهها الأوّل كما ( ذكره جماعة منهم الفاضلان والشهيدان والسيوري وابن فهد والصيمري والمحقّق الكركي غيرهم.

وفي المفاتيح : اليوم هنا هو الشرعي من طلوع الفجر الثاني إلى ذهاب الحمرة المشرقية.

وفي المنتهى (٣) : لا نعلم خلافا في أنّ المراد باليوم من طلوع الفجر إلى المغرب.

وفي المعتبر بعد كحايد جملة من عباراتهم : ومعاني هذه الألفاظ متقاربة فيكون النزح من طلوع الفجر إلى غروب الشمس أحوط.

وفي الذكرى بعد نقل جملة من العبائر : والظاهر أنّهم أرادوا به يوم القوم ، فليكن من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ؛ لأنّه المفهوم من اليوم مع تحديده باللّيل.

وقال المحقّق الكركي : اليوم الشرعي هو الظاهر من عبارات الأصحاب كما ) (٤) نصّ عليه الشهيد وابن فهد والمحقق الكركي رحمه‌الله وغيرهم (٥).

وفي المنتهى (٦) : لا نعلم خلافا في أن المراد باليوم من طلوع الفجر إلى الغروب.

__________________

(١) لم ترد في ( ج ) : « مرّتين ».

(٢) لم ترد في ( ج ) : « ولا الليل : .. على دلو ».

(٣) منتهى المطلب ١ / ٧٣ كما في مفتاح الكرامة ١ / ٤٤٨.

(٤) ما بين الهلالين زيادة وردت في ( د ).

(٥) لا حظ : جامع المقاصد ١ / ١٣٩ في تطهير المياه النجسة ، التنقيح الرائع ١ / ٤٩ في منزوحات البئر ، مسالك الإفهام ١ / ١٥ وغيرها.

(٦) منتهى المطلب ١ / ٧٣ ، وعبارة المنتتهى هكذا : « لو تعذر نزح الجميع لكثرته تراوح عليها أربعة رجال