والذي أظنّ أنّهما واحد ، فإمّا سقطت كلمة أبي من قلم الشيخ أو زادت في قلم النجاشي لعدم ذكر كلّ منهما الآخر ، ورواية صفوان عنهما ، وكأنّه كذا فهم الشارح ، ولذا قال عن خالد بن إسماعيل : كوفي ثقة ، النجاشي والخلاصة (١) ، مع أن فيهما خالد بن أبي إسماعيل ، ثم ذكر ما في الفهرست ، ولو لا فهم الاتحاد لاتّجه عليه أنّه لا ربط لنقل توثيق أحد في ترجمة آخر ، وكيف كان فالسند صحيح.

وأمّا عبد الأعلى : فيروي عنه من الأجلاّء : يونس بن عبد الرحمن كما في الكافي في باب الإشارة والنصّ على أبي عبد الله عليه‌السلام (٢) وحمّاد بن عثمان في الكافي في باب الحمام من كتاب الدواجن (٣) ، ويونس عن حمّاد عنه في موضعين منه (٤) ، وأبان بن عثمان فيه في باب أنّه لا يقع يمين بالعتق (٥) ، وفي الروضة بعد حديث يأجوج ومأجوج (٦) ، وفي التهذيب في باب الإيمان والأقسام (٧) ، وعبد الله بن بكير في التهذيب في باب حكم المسافر (٨) ، كلّهم من أصحاب الإجماع.

ومن أضرابهم : سيف بن عميرة (٩) ، وإسحاق بن عمّار (١٠) ، وعلي بن

__________________

(١) روضة المتقين ١٤ : ١٥٧ ، وفيه وفي رجال النجاشي : خالد بن أبي إسماعيل.

(٢) أصول الكافي ١ : ٢٤٤ / ٨.

(٣) الكافي ٦ : ٥٤٦ / ٢.

(٤) أصول الكافي ١ : ١٤٦ / ١٧ و ١ : ١٢٥ / ٥.

(٥) الباب المذكور ليس في الكافي وانما في الاستبصار ٤ : ٤٤ / ١٤٩ فلاحظ.

(٦) الكافي ٨ : ٢٢٨ / ٢٩١ من الروضة.

(٧) تهذيب الأحكام ٨ : ٣٠٠ / ١١١٠.

(٨) تهذيب الأحكام ٤ : ٢٢٩ / ٦٧٤.

(٩) رجال الكشي ٢ : ٦١٠ / ٥٧٨.

(١٠) تهذيب الأحكام ٦ : ١٧٨ / ٣٦٤.