الرابع : لاريب في أنّ النوافل المرتّبة عبادات مستقلّة ونوافل متعدّدة ، وليس مجموع الستّة (١) والثلاثين ركعة عبادة واحدة بحيث لا يشرع الإتيان ببعضها إلّا مع العزم على الإتيان بما عداه ، فله الإتيان بنافلة الظهر عازما على الاقتصار عليها ، وهكذا سائر النوافل ، كما يشهد بذلك ـ مضافا إلى وضوحه ودلالة كثير من الأخبار المتقدّمة بل أكثرها عليه ، كما لا يخفى على المتأمّل ـ الأخبار الخاصّة الواردة فيها بالخصوص.

مثل : المستفيضة الواردة في خصوص الوتيرة ، وفي الأربع ركعات التي بعد المغرب ، وفي صلاة الليل ، وفي ركعتي الفجر اللّتين روي فيهما أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أشدّ معاهدة بهما من سائر النوافل (٢) ، وأنّهما خير من الدنيا وما فيها (٣) ، وأنّهما المشهودتان لملائكة الليل والنهار (٤) ، ومن هنا قيل ـ بل حكي عليه الإجماع ـ : إنّهما أفضل من غيرهما من النوافل (٥) ، وغير ذلك من الأخبار التي ورد فيها الحثّ على آحادها.

مثل : ما في مرسلة الصدوق ـ المتقدّمة (٦) ـ من توصيف نافلة الزوال بأنّها

__________________

(١) كذا في النسخ الخطّيّة والحجريّة ، والظاهر : «الأربع» بدل «الستّة».

(٢) كما في درر اللآلئ ، الورقة ١١ ، وعنه في مستدرك الوسائل ، الباب ٢٨ من أبواب أعداد الفرائض ونوافلها ، ح ٤.

(٣) صحيح مسلم ١ : ٥٠١ / ٧٢٥ ، سنن الترمذي ٢ : ٢٧٥ / ٤١٦ ، سنن النسائي ٢ : ٢٥٢ ، سنن البيهقي ٢ : ٤٧٠ ، المستدك ـ للحاكم ـ ١ : ٣٠٦ ـ ٣٠٧.

(٤) التهذيب ٢ : ٣٧ / ١١٦ ، أمالي الطوسي : ٦٩٥ / ١٤٨١ ـ ٢٤ ، الوسائل ، الباب ٢٨ من أبواب المواقيت ، ح ١ و ٣.

(٥) حكاه العاملي في مدارك الأحكام ٣ : ٢٤ عن الشيخ الطوسي في الخلاف ١ : ٥٢٣ ، المسألة ٢٦٤.

(٦) في ص ٢١.