الدواء بالأدوية الكريهة حتى يلتذوا بالأطعمة ؛ لأنّه يجري مجرى من يجرح نفسه ثم يطلب المداواة ، فلو لا ثبوت لذة إذا حصلت الشهوة ، وإلّا كان ذلك قبيحا.

الرابع : انّه يدرك اللذة على حد ادراكه الألم فلو كانت اللذة خروجا من مؤلم لكان الألم خروجا من ملذّ.

الخامس : انّه يدرك اللذة والإدراك إنّما يتعلق بأمر وجودي لا عدمي.

السادس : كان يجب أن لا يظهر التزايد في الالتذاذ لأنّ العدم لا تزايد فيه ، والتالي باطل بالوجدان فالمقدم مثله.

السابع : كان يجب أن تكون الشهوة ألما ، إذا جعل نيل المشتهى زوال الألم والخروج منه ، ونحن لا نتألم بالشهوة.

الثامن : انا نفرق قطعا بين ادراك طعام شهي ، وبين القاء حمل ثقيل عن ظهورنا ، فلو كان الأمر على ما قاله لم يثبت الفرق.

احتج أبو إسحاق بأنّ الألم لو كان معنى متولدا عن الكون لكان باقيا مع الاندمال(١) لوجود سببه.

وأجيب : بأنّ الكون وإن ولده فإنّما يولده بشرط زوال الصحّة ، ومع الاندمال الصحة ثابتة وإذا زال الشرط زال المشروط.

__________________

(١) الاندمال : التماثل من المرض والجرح. لسان العرب ، مادة دمل. واندمل الجرح : تماثل وتراجع إلى البرء.