المضاف هو [الذي] (١) ماهيته مقولة (٢) بالقياس إلى غيره ، فكلّ شيء في الأعيان يكون بحيث ماهيته إنّما يقال (٣) بالقياس إلى غيره ، فذلك الشيء من المضاف ، لكن في الأعيان أشياء كثيرة بهذه الصفة ، فالمضاف في الأعيان موجود ، ثمّ إن كان في المضاف ماهية أخرى ينبغي أن يجرد ما له من المعنى المعقول بالقياس إلى غيره ، [فذلك المعنى هو بالحقيقة المعقول بالقياس إلى غيره ، وغيره إنّما هو معقول بالقياس إلى غيره] (٤) بسبب هذا المعنى ، وهذا المعنى ليس مقولا (٥) بالقياس إلى غيره بسبب شيء غير نفسه ، بل هو مضاف لنفسه ، فليس هناك ذات وشيء هو الإضافة ، بل هناك مضاف بذاته لا بإضافة أخرى ، فتنتهي من هذا الطريق الإضافات. وأمّا كون هذا المعنى [المضاف] (٦) بذاته في هذا الموضوع [فهو من حيث إنّه في هذا الموضوع ماهية معقولة بالقياس إلى هذا الموضوع] (٧) فله وجود آخر ، مثلا : وجود الأبوة في الأب أمر زائد على ذات الأب ، وذلك الموجود (٨) أيضا مضاف فليكن هذا عارضا من المضاف لزم (٩) المضاف. وكلّ واحد منهما مضاف لذاته إلى ما هو مضاف إليه فلا (١٠) إضافة أخرى ، فالكون محمولا مضاف لذاته والكون أبوة مضاف لذاته».

__________________

(١) ما بين المعقوفين من المصدر.

(٢) كذا في النسخ والمباحث وكشف المراد ، ولكن في المصدر : «معقولة».

(٣) في المصدر : «يعقل».

(٤) ما بين المعقوفين ساقط في النسخ وأضفناه من المصدر.

(٥) كذا في النسخ والمباحث وكشف المراد ، ولكن في المصدر : «معقولا».

(٦) ما بين المعقوفين من المصدر.

(٧) ما بين المعقوفين ساقط في النسخ والمباحث وكشف المراد وأثبتناه من المصدر.

(٨) في المصدر : «الوجود».

(٩) كذا في المصدر ، ولعلّ الصواب وفقا للسياق : «لذي».

(١٠) كذا ، وفي المصدر : «بلا».