حينئذ معنى «أن يعقل» إمّا نفس وجودها فيكون كأنّه يقول : لأنّها موجودة لشيء من شأنه أن توجد له ، وإمّا أن يكون معنى «أن يعقل» ، ليس نفس وجود هذه الصورة له ، وقد وضع هنا (١) «أن يعقل» نفس وجود هذه الصورة له ، هذا خلف.

فإذن ليس «أن يعقل» بهذه (٢) الصورة نفس وجودها للعقل بالقوة ولا وجود صورة مأخوذة عنها.

فإذن ليس العقل بالقوة هو العقل بالفعل البتة ، إلّا أن يوضع الحال بينهما حال المادة والصورة المذكورتين.

ولا يجوز أن يكون العقل بالفعل هنا ، هي (٣) هذه الصورة نفسها فيكون العقل بالقوة لم يخرج إلى الفعل ؛ لأنّه ليس هذه الصورة نفسها قابل لها ، وقد وضع العاقل (٤) بالفعل هذه الصورة نفسها ، فيكون العقل بالقوة ليس عقلا بالفعل ، بل موضوعا للعقل بالفعل وقابلا ، فليس عقلا بالقوة ؛ لأنّ العقل بالقوة هو الذي من شأنه أن يكون عقلا بالفعل فليس هاهنا شيء هو عقل بالقوة.

أمّا الّذي يجري مجرى المادة فقد بيّناه. و (٥) الذي يجري مجرى الصورة ، فإن كان عقلا بالفعل فهو عقل بالفعل دائما ، ولا يمكن أن يوجد وهو عقل بالقوة.

ولا يجوز أو يكون هذا العقل بالفعل مجموعهما ؛ لأنّه لا يخلو : إمّا أن (يكون ذلك المجموع) (٦) يعقل ذاته ، أو غير ذاته. ولا يجوز أن يعقل غير ذاته ؛ لأنّ ما هو

__________________

(١) أي فرض هنا.

(٢) وفي المخطوطة : «هذه».

(٣) «هي» ليست في المصدر.

(٤) في المصدر : «لها العقل» بدل «العاقل».

(٥) في المصدر : «وأمّا».

(٦) ما بين الهلالين ليس في المصدر.