المستمرة الوجود على نهج واحد. مع أنّ الأشاعرة وطائفة من المعتزلة ذهبوا إلى امتناع بقائها.(١)

الخامسة : ادّعى الجمهور الضرورة في بقاء الأجسام ، وأنكر النظّام ذلك. (٢)

السادسة : ادّعت المجسّمة العلم الضروري بأنّ ما لا يختص بجهة ولا يكون ملاقيا (٣) للعالم ولا مباينا له ، فليس بموجود. وكلّ الموحدين كذبوا هذه القضية فضلا عن ادّعاء العلم الضروري بصحّتها.

السابعة : ادّعى مثبتوا الخلاء العلم الضروري بأنّ كلّ جسم ينتهي إمّا إلى ملاء أو إلى خلاء. ونفاة الخلاء يكذبون هذه القضية.

الثامنة : القائلون بقدم الزمان يدّعون العلم الضروري بأنّ كلّ حادث فلا بدّ وأن ينتهي وجوده في الوهم إلى وجود زمان سابق. والقائلون بالحدوث يكذبونهم في ذلك.

التاسعة : ادّعى جماعة من الفلاسفة العلم الضروري باستحالة حدوث شيء لا من شيء ، والمتكلّمون كذبوهم في ذلك.

العاشرة : ادّعت الفلاسفة العلم الضروري بأنّ الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلّا لمرجح ، والمسلمون كذبوهم في هذه القضية في حقّ القادر ، حيث جوّزوا للقادر أن يرجح أحد مقدوريه على الآخر لا لمرجح.

الحادية عشرة : اتّفق جمهور المتكلمين على أنّ أوّل العلوم الضرورية علم الإنسان بنفسه وألمه ولذته وجوعه وعطشه ، ثمّ اتّفقت الفلاسفة على أنّ المدرك

__________________

(١) قال الرازي : «اتّفقت الأشاعرة على امتناع بقاء العرض». نفس المصدر : ١٨٠.

(٢) قال الرازي : «الأجسام باقية ، خلافا للنظّام» وقال الطوسي في نقده : «هذا النقل من النظّام غير معتمد عليه». نفس المصدر : ٢١١.

(٣) في نهاية العقول : «مقابلا».