وفي حديث آخر : «لا يأتمر رشدا» (١) أي لا يأتي برشد من ذات نفسه. وقال القتيبيّ : أحسبه من الأمر ، كأنّ نفسه أمرته فائتمر. وقال أبو عبيد في قول امرىء القيس (٢) : [من المتقارب]

ويعدو على المرء ما يأتمر

يفعل الشيء (٣) من غير رويّة ولا تثبّت فيندم.

والأمارة بفتح الهمزة بمعنى العلامة ، وفي الحديث : «هل لك من أمارة»؟ (٤) والأمار جمعها ، نحو مرّة ومرّ (٥). والإمارة بالكسر مصدر كالولاية مع أنه سمع الفتح والكسر في المصدر. وقد قرىء (٦) : (الْوَلايَةُ لِلَّهِ)(٧) و (مِنْ وَلايَتِهِمْ)(٨) بالوجهين. وقوله : (وَأُولِي الْأَمْرِ)(٩) قيل : هم الأمراء في زمنه عليه الصلاة والسّلام ، وقيل : هم الأنبياء عليهم‌السلام. وقيل : العلماء. وقيل : الآمرون بالمعروف. وقيل : أهل الدين المطيعون لله من الفقهاء قاله ابن عباس. وهذا كلّه محتمل ، قال الراغب : وجه ذلك أن أولي الأمر (١٠) الذين يرتدع [بهم](١١) الناس هم أربعة : الأنبياء وحكمهم على ظاهر العامّة والخاصّة وعلى باطنهم. والولاة وحكمهم على ظاهر الكافّة دون باطنهم. والحكماء

__________________

(١) النهاية : ١ / ٦٦.

(٢) وصدره :

أحار بن عمرو كأني خمر

يعزو ابن منظور البيت إلى النمر بن تولد ، ولم يرد في ديوانه ، بينما ورد في ديوان امرىء القيس : ١٠٩.

(٣) كذا في س ، ويؤيده الغريبين : ٨٣ ، واللسان. وفي ح : الأشياء.

(٤) وروي : «فهل للسفر أمارة».

(٥) الكلمتان غير واضحتين في الأصل ، وصوبناهما من اللسان.

(٦) قرأ أبو عمرو بفتح الواو وقرأ الكسائي بكسرها (المبسوط : ٢٧٨).

(٧) ٤٤ / الكهف : ١٨.

(٨) ٧٢ / الأنفال : ٨.

(٩) ٥٩ / النساء : ٤.

(١٠) في الأصل : الناس.

(١١) إضافة من مفردات الراغب : ٢٤.