هو من المتعارف في الطريق الى البلد التي يريد الوصول إليها.

لكن الإنصاف أنه من المحتمل قويا تنزيل إطلاق الأصحاب على خصوص مريد العود دون الإقامة ثم الخروج بعد إلى مسافة من غير إرادة تكرار الخروج الأول ويؤيده ما في كشف التباس الصيمري من « أن كثيرا من الناس جهلوا مراد المصنفين بقولهم : « فان عاد لا بنية الإقامة قصر » وضلوا عن الطريق الواضح المستبين ، فزعموا أن مرادهم أنه إذا خرج بعد الإقامة عشرا الى ما فوق الخفاء ودون المسافة بنية العود الى موضع الإقامة لا يجوز له الإتمام إلا مع نية إقامة عشرة أخرى مستأنفة ، ولو عاد بغير نية إقامة عشرة مستأنفة وعزمه الخروج ثانيا الى ما فوق الخفاء ودون المسافة لا يجوز له الإتمام ويجب عليه التقصير ، وهو جهل وضلالة بمراد المصنفين ، لأن مرادهم بذلك القول هو ما إذا كان قصده بعد الرجوع الخروج إلى مسافة ، ولو كان قصده الخروج ولو كل يوم الى ما دون المسافة لم يجز له التقصير بإجماع المسلمين ، لما عرفت من أن نية الإقامة عشرا مع الصلاة تماما ولو فريضة واحدة تقطع السفر وتوجب الإتمام حتى يقصد مسافة أخرى ، وقد صرح به الأصحاب في مصنفاتهم ، قال الشهيد في دروسه : « لو خرج بعد عزم الإقامة وقد صلى تماما اشترطت مسافة أخرى » وقال في بيانه : « ولو خرج بعدها اعتبرت المسافة ـ الى أن قال ـ فعلى هذا لو خرج كل يوم الى ما فوق الخفاء ودون المسافة فهو باق على الإتمام حتى يخرج بقصد مسافة ، فإنه يقصر عند الخفاء » ولو عاد بقصد الخروج قبل العشرة إلى مسافة قصر عند الشهيد والمصنف ، وعند الخروج على مذهب العلامة والمحقق ، فقد تحقق الصواب وزال الارتياب » ووافقه عليه المقدس البغدادي ، إلا أن القطع بإجماع المسلمين على ذلك ـ مع إطلاق عبارات الأصحاب وظهورها في أن المدار في التقصير على عدم قصد الإقامة المستأنفة ، على أن الغالب حصول التكرار إذا بقي تسعة أيام مثلا ، خصوصا‌