وَالْمَعْرِفَةَ (١) بِفَضْلِهِ (٢) عَلَيْنَا أَهْلَ الْبَيْتِ (٣) ، فَإِنْ كَانَ ذَكَراً ، فَقُلِ : اللهُمَّ إِنَّكَ وَهَبْتَ لَنَا ذَكَراً ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِمَا وَهَبْتَ (٤) ، وَمِنْكَ مَا أَعْطَيْتَ ، وَكُلُّ مَا صَنَعْنَا فَتَقَبَّلْهُ مِنَّا عَلى سُنَّتِكَ وَسُنَّةِ نَبِيِّكَ وَرَسُولِكَ (٥) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وَاخْسَأْ (٦) عَنَّا الشَّيْطَانَ الرَّجِيمَ ، لَكَ سُفِكَتِ الدِّمَاءُ ، لَا (٧) شَرِيكَ لَكَ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ». (٨)

١٠٥٢٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (٩) يَرْفَعُهُ (١٠) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « تَقُولُ (١١) عَلَى (١٢) الْعَقِيقَةِ ـ وَذَكَرَ مِثْلَهُ وَزَادَ فِيهِ ـ : اللهُمَّ لَحْمُهَا بِلَحْمِهِ ، وَدَمُهَا بِدَمِهِ ، وَعَظْمُهَا بِعَظْمِهِ ، وَشَعْرُهَا بِشَعْرِهِ ، وَجِلْدُهَا بِجِلْدِهِ ، اللهُمَّ اجْعَلْهَا (١٣) وِقَاءً لِفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ ». (١٤)

__________________

(١) في المرآة : « إيماناً : مفعول لأجله ، وكذا قوله : ثناء ، وقوله : والعصمة ، منصوب معطوف على قوله : إيماناً ، وكذا الشكر والمعرفة ، أي أحمده وأكبره لإيماني بالله ، أو أذبح هذه الذبيحة لإيماني بالله ولثنائي على رسول الله ؛ فإنّ الانقياد لأمره بمنزلة الثناء عليه وللاعتصام بأمره والتمسّك [ به ] ، والشكر لرزقه ، ولمعرفتنا بما تفضّل علينا من الولد. ويحتمل أن يكون « إيماناً » و « ثناءً » مفعولين مطلقين ، أي أومن او آمنت إيماناً ، واثني ثناءً. والعصمة مرفوع بالابتداء ، خبره : لأمره ، أي الاعتصام إنّما يكون لأمره ، وكذا ما بعده من الفقرتين. ويحتمل أن يكون المعرفة مجروراً معطوفاً على رزقه ».

(٢) في « بح ، بف ، جت » وفقه الرضا : « لفضله ».

(٣) في الوافي : « يريد به أهل بيت نفسه ».

(٤) في الوافي : « أعلم بما وهبت ، أمحسن هو ، أم مسي‌ء ».

(٥) في « بن » والوسائل وفقه الرضا : ـ « ورسولك ».

(٦) في « ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت » والتهذيب : « واخس ». والخسأ : الطرد والإبعاد. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٠٢ ـ ١٠٣.

(٧) في « بح » : « ولا ».

(٨) التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٤٣ ، ح ١٧٧٤ ، معلّقاً عن الكليني. فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٣٩ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٥١ ، ح ٢٣٣٨٤ ؛ الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٢٧ ، ح ٢٧٤٩٤.

(٩) في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » : « أصحابنا ».

(١٠) في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح » والوسائل : ـ « يرفعه ».

(١١) في « بح » والوافي : « يقول ».

(١٢) في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » : « في ».

(١٣) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « اجعله ».

(١٤) الوافي ، ج ٢٣ ، ص ١٣٥٢ ، ح ٢٣٣٨٥ ؛ الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٢٧ ، ح ٢٧٤٩٥.