والمفسد ، إذ كان لا فاعل للظلم والعبث والكذب والفساد غيره ، ولو كان فاعلا لما فعله العباد كان هو الفاعل للظلم الذي فعله العباد والكذب والعبث والفساد وكان يجب أن يكون ظالما كما انهم ظالمون ، وكان عابثا مفسدا إذ لم يكونوا (١) الفاعلين لهذه الأمور دونه ، ولا هو الفاعل لها دونهم.

فلما بطل هذان الوجهان ثبت الثالث ، وهو أن هذه الافعال عمل العباد وكسبهم ، وانها ليست من فعل رب العالمين ولا صنعه ، ولو قصدنا الى استقصاء أدلة أهل العدل في هذا الباب لطال بذلك الكتاب.

فصل

[اللوازم الفاسدة للقول بخلق أفعال العباد (٢)]

ومما يسأل عنه ممن زعم أنه فعل العباد هو فعل الله وخلقه أن يقال لهم : أليس من قولكم (٣) ان الله محسن الى عباده المؤمنين ، إذ خلق فيهم الايمان وبين [لهم (٤)] بفعل الأيمان؟.

فإن قالوا : لا نقول ذلك ، زعموا أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يحسن في تبليغ الرسالة ، وكفى بهذا خزيا لهم.

فان قالوا : ان الإنسان المؤمن محسن بفعل الايمان وكسبه. يقال لهم : فقد كان إحسان واحد من محسنين بفعل الايمان وكسبه (٥) من الله ومن العبد.

فان قالوا : بذلك. قيل لهم : فما أنكرتم أن تكون إساءة واحدة من مسيئين ،

__________________

(١) في مط : إذا لم يكونوا.

(٢) العنوان زيد من مط.

(٣) في أ : له أليس من قولكم.

(٤) الزيادة من أ ، وفوقها حرف «ظ».

(٥) أضاف في أ : من محسنين.