وقد يستعمل العرب ذلك في كلامها وهو نوع من أنواع فصاحتها قال الشاعر :

ونحن نعلم أن الحوض لا يصح منه النطق ولكنه استعار النطق لأنه عنده لو كان في صورة ما ينطق لكان هذا قوله. خبر آخر في هذا المعنى وهو المشتهر بين الخاصة والعامة

من أن أول شيء خلق الله تعالى العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك بك أعطي وبك أمنع وبك أثيب وبك أعاقب وعزتي وجلالي لا أكملتك إلا فيمن أحببت. (٢)

فالمعنى فيه نظير ما تقدم هو أن العقل لو كان قائما بنفسه حتى يوجد مفردا لكان أول شيء خلقه الله تعالى لفضله ولأن المنازل العالية لا تستحق إلا به ولو كان حيا قادرا لصح منه امتثال أمر الشارع إلى ما يؤمر به ولم يقع خلاف للمراد منه.

وهذا كله بينة على شرف العقل وجلالته وحث على وجوب الرجوع إليه والتمسك بحججه وفي القرآن لذلك نظائر.

فصل مما ورد في القرآن في هذا المعنى

فمن ذلك قول الله عزوجل

(إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) النحل : ٤٠.

فدليل شاهد بأن المراد بذلك ليس هو القول ولا يصح فيه حقيقة الأمر.

لأنه لو كان يأمر الشيء في الحقيقة بالكون كان لا يخلو من حالين :

_________________

(١) معناه حسبي

(٢) تجد أكثر هذا الحديث في كتاب مشكاة الأنوار صلى الله عليه وآله وسلم ٢٢٧ وفي كتاب الأربعين للمجلسيّ وهو الحديث الثاني من أحاديثه صلى الله عليه وآله وسلم ٥ رواه بأسانيده.